二曰：天下雖有有道之士，國猶少。千裡而有一士，比肩也；累世而有一賢人，繼踵也。士與賢人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖幸而有，一定知也，不知則與無賢同。此治世之以是短，而亂世之以是長也。故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。得士則無此之患。此周之所封四百餘，服國八百餘，今無存者矣。雖存，皆嘗亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山，登山者，處已高矣，擺佈視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，擺佈視，尚儘賢於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者鄙人。今周室既滅，天子既廢，亂莫大於無天子。無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相剗，不得歇息。而佞進。今之世當之矣。故欲求有道之士，則於江河之上，山穀當中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智慧可儘也。

殷內史向摯見紂之愈亂利誘也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子，爰近姑與息。妲己為政，獎懲無方，不消法度，殺三不辜，民大不平。守法之臣，出走周國。”

夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀利誘，暴動更甚。太史令終古乃出走如商。湯喜而告諸侯曰：“夏王無道，殘暴百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢能，棄義聽讒，眾庶鹹怨，守法之臣，自歸於商。”

觀世