四曰：人之意苟善，雖不知，可覺得長。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，則不為兔。”人君而好為人官，有似於此。其臣蔽之，人時禁之；君自蔽，則莫之敢禁。夫自為人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於篋，故用則衰，動則暗，作則倦。衰、暗、倦，三者非君道也。

今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。百官，眾有司也；萬物，群牛馬也。不正其名，不分其職，而數用科罰，亂莫大焉。夫說以智通，而實以過悗；譽以高賢，而充以卑賤；讚以潔白，而隨以汙德；任以公法，而處以貪枉；用以英勇，而堙以罷怯。此五者，皆以牛為馬、以馬為牛，名不正也。故名不正，則人主憂勞發憤，而官職煩亂悖逆矣。國之亡也，名之傷也，今後生矣。白之顧益黑，求之愈不得者，其此義邪！故至治之務，在於正名。名正則人主不憂勞矣，不憂勞則不傷其耳目之主。問而不詔，知而不為，和而不矜，成而不處，止者不可，行者不止，因刑而任之，不製於物，無肯為使，平靜以公，神通乎六合，德耀乎外洋，意觀乎無窮，譽流乎無止。此之謂定性於大湫，命之曰無有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不幾，靜乃明幾也。夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃備能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去幾，所知者妙矣。若此則能順其天，意氣得遊乎孤單之宇矣，形性得安乎天然之所矣。全乎萬物而不宰，澤被天下而莫知其所自姓，雖不備五者，其好之者是也。

勿躬

三曰：凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主以好暴示能，以好唱自奮，人臣以不辯論位，以服從取容，是君代有司為有司也，是臣得後隨以進其業。君臣不定，耳雖聞不成以聽，目雖見不成以視，心雖知不成以舉，勢使之也。凡耳之聞也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。亡國之主，其耳非不成以聞也，其目非不成以見也，其心非不成以知也，君臣擾亂，高低不彆離，雖聞曷聞？雖見曷見？雖知曷知？馳騁而因耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知則不信。無骨者不成令知冰。有土之君，能察此言也，則災無由至矣。

作者：呂不韋

夫一能應萬，無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號令於國，有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不成解也。”問之魯鄙人，鄙人曰：“然，固不成解也，我為之而知其不成解也。今不為而知其不成解也，是巧於我。”故如兒說之弟子者，以“不解”解之也。鄭大師文整天鼓瑟而興，再拜其瑟前曰：“我效於子，效於不窮也。”故若大師文者，以其獸者先之，以是中之也。故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃，其有處自狂也。故至神清閒倏忽，而不見其容；至聖變習移俗，而莫知其所從；離世彆群，而無分歧；君民孤寡，而不成障壅。此則奸邪之情得，而險陂讒慝阿諛巧佞之人無由入。凡奸邪險陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人主好以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過則主無以責之，則人主日侵，而人臣日得。是宜動者靜，宜靜者動也。尊之為卑，卑之為尊，今後生矣。此國之以是衰，而敵之以是攻之者也。