一曰：凡人主必審分，然後治可乃至，奸偽邪辟之途能夠息，惡氣苛疾無自至。夫治身與治國，一理之術也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無所避其累矣。

有司請事於齊桓公，桓公曰：“以告季父。”有司又請，公曰：“告季父。”如果三。習者曰：“一則季父，二則季父，易哉為君！”桓公曰：“吾未得季父則難，已得季父以後，曷為其不易也？”桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎？

四曰：人之意苟善，雖不知，可覺得長。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，則不為兔。”人君而好為人官，有似於此。其臣蔽之，人時禁之；君自蔽，則莫之敢禁。夫自為人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於篋，故用則衰，動則暗，作則倦。衰、暗、倦，三者非君道也。

任數

三曰：凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主以好暴示能，以好唱自奮，人臣以不辯論位，以服從取容，是君代有司為有司也，是臣得後隨以進其業。君臣不定，耳雖聞不成以聽，目雖見不成以視，心雖知不成以舉，勢使之也。凡耳之聞也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。亡國之主，其耳非不成以聞也，其目非不成以見也，其心非不成以知也，君臣擾亂，高低不彆離，雖聞曷聞？雖見曷見？雖知曷知？馳騁而因耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知則不信。無骨者不成令知冰。有土之君，能察此言也，則災無由至矣。

二曰：得道者必靜，靜者無知，知乃無知，能夠言君道也。故曰中欲不出謂之扃，外慾不入謂之閉。既扃而又閉，天之用密。有準不以平，有繩不以正，天之大靜。既靜而又寧，可覺得天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎！《鴻範》曰：“惟天陰騭下民。”陰之者，以是發之也。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠者，其知彌少。故博聞之人、強識之士闕矣，事耳目、沉思慮之務敗矣，堅白之察、無厚之辯外矣。不出者，以是出之也；不為者，所覺得之也。此之謂以陽召陽、以陰召陰。東海之極，水至而反；夏熱之下，化而為寒。故曰天無形，而萬物以成；至精無象，而萬物以化；大聖無事，而千官儘能。此乃謂不教之教，無言之詔。故有以知君之狂也，以其言之當也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無當為當，以無得為得者也。當與得不在於君，而在於臣。故善為君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之以是疑，而邪之所向來也。今之為車者，數官然後成。夫國豈特為車哉？眾智眾能之所持也，不成以一物一方安車也。