知度

位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以萬乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。嘗識及此，雖堯、舜不能。諸侯不欲臣於人，而不得已。其勢不便，則奚以易臣？權輕重，審大小，多建封，以是便其勢也。王也者，勢也。王也者，勢無敵也。勢有敵則王者廢矣。有知小之愈於大、少之賢於多者，則知無敵矣。知無敵則似類懷疑之道遠矣。故先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉。立適子不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂。是故諸侯失位則天下亂，大夫無等則朝廷亂，妻妾不分則家室亂，適孽無彆則宗族亂。慎子曰：“今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由不決。由不決，堯且屈力，而況世人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭。”故治天下及國，在乎定分罷了矣。

田駢以道術說齊，齊王應之曰：“寡人統統者，齊國也，願聞齊國之政。”田駢對曰：“臣之言，無政而能夠得政。譬之若林木，無材而能夠得材。願王之自取齊國之政也。”駢猶淺言之也，博言之，豈獨齊國之政哉？竄改應來而皆有章，因性任物而莫不宜當，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農以鴻。

不二

夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用羊辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也。舜、禹猶若困。而況俗主乎？

人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。則呆笨者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，應無不請，其道固窮。為人主而數窮於其下，將何故君人乎？窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無存國矣。故有道之主，因此不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知為道，以柰何為實。堯曰：“如何而為及日月之所燭？”舜曰：“如何而服四荒以外？”禹曰：如何而治青北，化九陽、奇特之所際？

趙襄子之時，以任登為□令。上計，言於襄子曰：“□有士曰膽胥己，請見之。”襄子見而覺得中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫若此其見也？非晉國之故。”襄子曰：“吾舉登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也。”遂不複問，而覺得中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。

八曰：六合陰陽不革，而成萬物分歧。目不失其明，而見白黑之殊。耳不失其聽，而聞清濁之聲。王者執一，而為萬物正。軍必有將，以是一之也；國必有君，以是一之也；天下必有天子，以是一之也；天子必執一，以是摶之也。一則治，兩則亂。今禦驪馬者，使四大家操一策，則不成以出於門閭者，不一也。

吳起謂商文曰：“事君果有命矣夫！”商文曰：“何謂也？”吳起曰：“治四境以內，成訓教，變風俗，使君臣有義，父子有序，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。”曰：“本日置質為臣，其主安重；本日釋璽去官，其主安輕。子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。”曰：“士馬成列，馬與人敵，人在馬前，援桴一鼓，使全軍之士樂死若生，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。”吳起曰：“三者子皆不吾若也，位則在吾上，命也夫事君！”商文曰：“善。子問我，我亦問子。世，變主少群臣相疑，黔黎不定，屬之子乎，屬之我乎？”吳起沉默不對，少選，曰：“與子。”商文曰：“是吾以是加於子之上已！”吳起見其以是長，而不見其以是短；知其以是賢，而不知其以是不肖。故勝於西河，而困於王錯，傾造大難，身不得死焉。夫吳勝於齊，而不堪於越。齊勝於宋，而不堪於燕。故凡能天下完身者，其唯知是非贏絀之化邪！