荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不複於王而遁。至於郊，令人複於王曰：“臣請死。”王曰：“將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無罪，則後代之為王將者，皆依倒黴之名而效臣遁。如果，則荊國終為天下撓。”遂伏劍而死。王曰：“請成將軍之義。”乃為之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知以是存，亡而不知以是亡。此存亡之以是數至也。郼、岐之廣也，萬國之順也，今後生矣。荊之為四十二世矣，嘗有乾溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，現在猶為萬乘之大國，當時有臣如子囊與！子囊之節，非獨厲一世之人臣也。

子墨子遊公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：“子之師苟肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子。”公上過來去於子墨子，子墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？”公上過曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不消吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不消吾道，而受其國，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國亦可。”凡人不成不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠矣。

闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不成止。句踐試其民於寢宮，民爭入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之。獎懲有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。

齊、晉相與戰，平阿之餘子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，能夠歸乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不成以歸？”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫，當其馬前曰：“今者戰，亡戟得矛，能夠歸乎？”叔無孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責也哉？”平阿之餘子曰：“嘻！”還反戰，趨尚及之，遂戰而死。叔無孫曰：“吾聞之，君子濟人於患，必離其難。”疾驅而從之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也？故交主之慾得廉士者，不成不務求。

四曰：凡用民，太上以義，其次以獎懲。其義則不敷死，獎懲則不敷去就，如果而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不消也，唯得其道為可。闔廬之用兵也，不過三萬。吳起之用兵也，不過五萬。萬乘之國，其為三萬五萬尚多，今外之則不成以拒敵，內之則不成以守國，其民非不成用也，不得以是用之也。不得以是用之，國雖大，勢雖便，卒無眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不成不熟。

高義

二曰：君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也。但是君子之窮通，有異乎俗者也。故當功以受賞，當罪以受罰。賞不當，雖與之必辭；罰誠當，雖赦之不過。度之於國，必利悠長。悠長之於主，必宜內反於心不慚然後動。