舉難

善為上者，能令人得欲無窮，故交之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠帶、宮室居處、舟車東西、聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離。不能離而國亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不成不熟。不聞道者，何故去非性哉？無以去非性，則欲何嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國則亡。故古之聖王，審順其天而以行欲，則民無不令矣，功無不立矣。聖王執一，四夷皆至者，其此之謂也！

八曰：以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以放弑之謀，五伯以劫奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君子責人則以人，自責則以義。責人以人則易足，易足則得人；自責以義則難為非，難為非則行飾。故任六合而有餘。不肖者則不然。責人則以義，自責則以人。責人以義非難瞻，難瞻則失親；自責以人則易為，易為則行苟。故天下之大而不容也，身取危，國取亡焉。此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必有瑕適。先王知物之不成全也，故擇物而貴取一也。

凡治國，令其民爭行義也；亂國，令其民爭為不義也。強國，令其民爭樂用也；弱國，令其民爭競不消也。夫爭行義樂用與爭為不義競不消，此其為禍福也，天不能覆，地不能載。晉文公伐原，與士期七日。七日而原不下，命去之。謀士言曰：“原將下矣。”師吏請待之，公曰：“信，國之寶也。得原失寶，吾不為也。”遂去之。來歲，複伐之，與士期必得原然後反。原人聞之，乃下。衛人聞之，以文公之信為至矣，乃歸文公。故曰“攻原得衛”者，此之謂也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必誠信以得之。歸之者非獨衛也。文公可謂知求欲矣。

七曰：凡人主必信，信而又信，那個不親？故《周書》曰：“允哉！允哉！”以言非信則百事不滿也。故信之為功大矣。信立則虛言能夠賞矣。虛言能夠賞，則六合以內皆為己府矣。信之所及，儘製之矣。製之而不消，人之有也；製之而用之，己之有也。己有之，則六合之物畢為用矣。人主有見此論者，其王不久矣；人臣有知此論者，可覺得王者佐矣。

甯戚欲乾齊桓公，貧困無以自進，於是為商旅將任車乃至齊，暮宿於郭門以外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。甯戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉！之歌者非常人也！”命後車載之。桓公反，至，從者以請。桓公賜之衣冠，將見之。甯戚見，說桓公以治境內。明日複見，說桓公覺得天下。桓公大說，將任之。群臣爭之曰：“客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若令人問之。而固賢者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。問之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之以是失天下之士也已。”凡聽必有以矣，今聽而不複問，合其以是也。且人固難全，權而用其父老，當舉也。桓公得之矣。

為欲

適威

魏武侯之居中山也，問於李克曰：“吳之以是亡者何也？”李克對曰：“驟戰而驟勝。”武侯曰：“驟戰而驟勝，國度之福也，其獨以亡，何故？”對曰：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，但是國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。高低俱極，吳之亡猶晚。此夫差之以是自歿於乾隧也。”東野稷以禦見莊公，進退中繩，擺佈旋中規。莊公曰：“善。”覺得造父不過也。使之鉤百而少及焉。顏闔入見，莊公曰：“子遇東野稷乎？”對曰：“然，臣遇之。其馬必敗。”莊公曰：“將何敗？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問之曰：“子何故知其敗也？”顏闔對曰：“夫進退中繩，擺佈旋中規，造父之禦，無以過焉。鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。”故亂國之使其民，非論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不堪。民進則欲其賞，退則畏其罪。知其才氣之不敷也，則覺得繼矣。覺得繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。高低之相讎也，由是起矣。故禮煩則不莊，業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不可。桀、紂之禁，不成勝數，故民因此身為戮，極也，不能用威適。子陽極也好嚴，有過而折弓者，恐必死，遂應猘狗而弑子陽，極也。周鼎有竊曲，狀甚長，高低皆曲，以見極之敗也。