非濱之東，夷穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，多無君；揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、餘靡之地，縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君；氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉，多無君；雁門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，貪吃、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君。此四方之無君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長，父老畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時歇息，以儘其類。賢人深見此患也，故為天下長慮，莫如置天子也；為一國長慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官。此國以是遞興遞廢也，亂難之以是時作也。故忠臣廉士，內之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也。

禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人五色無主。禹俯視天而歎曰：“吾受命於天，極力以養人。生，性也；死，命也。餘何憂於龍焉？龍俯耳低尾而逝。”則禹達子死生之分、短長之經也。凡人物者、陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充分達遂。此皆天之容物理也，而不得不然之數也。古賢人不以感私傷神，俞但是以待耳。

長利

柱厲叔事莒敖公，自發得不知，而去居於海上。夏季則食菱芡，夏季則食橡栗。莒敖私有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自發得不知故去’今又往死之，是知與不知無異彆也。”柱厲叔曰：“不然。自發得不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾將死之，以醜後代人主之不知其臣者也，以是激君人者之行，而厲人主之節也。行激節厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。”

二曰：天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也。利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖悠長，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無宇之可醜亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，棄取之殊，豈不遠哉？

四曰：類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動。以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，世人覺得命，焉不知其所由。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂一定亡也，召寇則無以存矣。

一曰：凡人之性，虎倀不敷以自保衛，肌膚不敷以捍寒暑，筋骨不敷以從利辟害，英勇不敷以卻猛禁悍。然且猶裁萬物，製禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立則利出於群，而人備可完矣。昔泰初嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟伉儷男女之彆，無高低長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無東西舟車城郭險阻之備。此無君之患。故君臣之義，不成不明也。自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。

召類

戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外。寒更甚，謂其弟子曰：“子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我，國士也，為天下惜死；子，不肖人也，不敷愛也。子與我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？”戎夷大息歎曰：“嗟乎！道其不濟夫！”解衣與弟子，半夜而死。弟子遂活，謂戎夷其能必然一世，則未之識。若夫欲利人之心，不成以加矣。達乎分，仁愛之心識也，故能以必死見其義。