列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其酒保曰：“我何若？”酒保曰：“公姣且麗。”列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也。喟然歎曰：酒保為吾聽行於齊王也，夫何阿哉！又況於所聽行乎？萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所鏡，其殘亡無日矣。孰當可而鏡？其唯士乎！人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細，士之明己也功大。得其細，失其大，不知類耳。

堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：“得天之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。”以堯為失論，欲得三公。怒甚猛獸，欲覺得亂。比獸之角，能覺得城；舉其尾，能覺得旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之。官為司空，以通水潦。色彩黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。

達鬱

六曰：人主之行，與布衣異。勢不便，時倒黴，事讎以求存。執民之命。執民之命，重擔也，不得以快誌為故。故布衣行此指於國，不容鄉曲。

觀表

魏武侯謀事而當，攘臂疾言於庭曰：“大夫之慮，莫如寡人矣！”立有間，再三言。李悝趨進曰：“昔者楚莊王謀事而當，有大功，退朝而有憂色。擺佈曰：‘王有大功，退朝而有憂色，敢問其說？’王曰：仲虺有言，不穀說之。曰：諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡。”“今以不穀之不肖也，群臣之謀又莫吾及也，我其亡乎！”曰：“此霸王之所憂也，而君獨伐之，其可乎！”武侯曰：“善。”人主之患也，不在於自少，而在於自多。自多則辭受，辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣，壹稱而令武侯益知君人之道。

八曰：凡論民氣，觀事傳，不成不熟，不成不深。天為高矣，而日月星鬥雲氣雨露何嘗休矣；地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗何嘗息也。凡居於六合之間、六合以內者，其務為相□也，夫為相害危者，不成勝數。人事皆然。事隨心，心隨欲。欲無度者，其心無度。心無度者，則其所為不成知矣。人之心藏匿難見，淵深難測。故賢人於事誌焉。賢人之以是過人以先知，先知必審徵表。無徵表而欲先知，堯、舜與世人劃一。徵雖易，表雖難，賢人則不成以飄矣。世人則無道至焉。無道至則覺得神，覺得幸。非神非幸，其數不得不然。郈成子、吳起近之矣。

趙簡子沈鸞徼於河，曰：“吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之；吾嘗好宮室台榭矣，而鸞徼為之；吾嘗好良馬善禦矣，而鸞徼來之。今吾好士六年矣，而鸞徼何嘗進一人也。是長吾過而絀善也。”故若簡子者，能後以理督責於其臣矣。以理督責於其臣，則人主可與為善，而不成與為非；可與為直，而不成與為枉。此三代之盛教。

五曰：凡人三百六十節，九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心誌欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無所居，而惡無由生矣。病之留、惡之生也，精氣鬱也。故水鬱則為汙，樹鬱則為蠹，草鬱則為蕢。國亦有鬱。主德不通，民欲不達，此國之鬱也。國鬱處久，則百惡並起，而萬災叢至矣。高低之相忍也，由此出矣。故聖王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決鬱塞也。