俗主虧情，故每動為亡敗。耳不成贍，目不成厭，口不成滿；身儘府種，筋骨沈滯，血脈梗阻，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不成得之為欲，不成足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中訛詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖悔怨之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠，國度大危，悔前之過，猶不成反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。

子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六慾皆得其宜也。所謂虧生者，六慾分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有以是知，複其未生也。所謂迫生者，六慾莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六慾者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有以是知。無有以是知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。

世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然，此荊國之幸。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，儘傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後代。

凡賢人之行動也，必察其以是之與其所覺得。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！

故曰：道之真，以持身；其緒餘，覺得國度；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，賢人之餘事也，非以是完身攝生之道也。當代俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？

強令之笑不樂；強令之哭不悲；強令之為道也，能夠成小，而不成以成大。

前人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。六合不能兩，而況於人類乎？人之與六合也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法六合也。尊，酌者眾則速儘。萬物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生常速儘。非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎內。耳不成以聽，目不成以視，口不成以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，倒置驚懼，不知所為。用心如此，豈不悲哉？

貴生