流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫、為風，處耳則為挶、為聾，處目則為＜目蔑＞、為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為張、為疛，處足則為痿、為蹶。

一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。天子居青陽右個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。

行之是令，而甘霖至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收；行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。

何謂反諸己也？適耳目，節嗜慾，釋智謀，去巧故，而遊意乎無窮之次，事心乎天然之途。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物竄改，闊大淵深，不成測也；德行昭美，比於日月，不成息也，豪士時之，遠方來賓，不成塞也；意氣宣通，無所束縛，不成收也。故知知一，則複歸於樸，嗜慾易足，取養節薄，不成得也；離世自樂，中情潔白，不成量也；威不能懼，嚴不能恐，不成服也。故知知一，則可行動當務，與時周旋，不成極也；舉錯以數，取與遵理，不成惑也；言無遺者，集肌膚，不成革也。讒人困窮，賢者遂興，不成匿也。故知知一，則若六合然，則何事之不堪？何物之不該？譬之若禦者，反諸己，則車輕馬利，致遠複食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殛斃而不止，乃至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，乃至於王。

季春

是月也，活力方盛，陽氣宣泄，生者畢出，萌者儘達，不成以內。天子佈德行惠，命有司發倉窌，賜貧困，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名流，禮賢者。

當代上卜筮禱祠，故疾病癒來。譬之若射者，射而不中，反修於招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。

先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱。堯舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。當代之人主，皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私慾亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。今五音之無不該也，其分審也。宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆調均，不成以相違，此以是不受也。賢主之立官有似於此。百官各處其職、治其事以待主，主無不安矣；以此治國，國無倒黴矣；以此備患，患無由至矣。

五曰：天道圜，隧道方。聖國法之，以是立高低。何故說天道之圜也？精氣一上一下，圜周龐大，無所稽留，故曰天道圜。何故說隧道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰隧道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。

《詩》曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也，可覺得天下。”子貢曰：“何其躁也！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。”賢人組修其身而成文於天下矣。故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，鬆柏成而途之人已蔭矣。”