三曰：欲知平直，則必繩尺；欲知周遭，則必端方；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，以是舉過也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務在自知。

君有好獵者，曠日耐久而不得獸，入則愧其家室。出則愧其知友州裡。唯其以是不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。於是還疾耕。疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數得獸矣，田獵之獲常過人矣。非獨獵也，百事也儘然。霸王有不先耕而成霸王者，古今無有。此賢者不肖之以是殊也。賢不肖之所欲與人同，堯、桀、幽、厲皆然，所覺得之異。故賢主察之，覺得不成，弗為；覺得可，故為之。為之必繇其道，物莫之能害，此功之以是相萬也。

自知

當賞

五曰：先王有大務，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之以是立也。俗主則不然，有大務而不能去其害之者，此以是無能成也。夫去害務與不能去害務，此賢不肖之以是分也。使獐疾走，馬弗及至，己而得者，當時顧也。驥一日千裡，車輕也；以重載則不能數裡，任重也。賢者之發難也，不聞無功，但是名不大立、利不及世者，愚不肖為之任也。

範氏之亡也，百姓有得鍾者。欲負而走，則鍾大不成負。以椎毀之，鍾況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之，悖矣。為人主而惡聞其過，非猶此也？惡人聞其過尚猶可。

讚能

武王至殷郊，係墮。五人禦於前，莫肯之為，曰：“吾以是事君者，非係也。”武王左釋白羽，右釋黃鉞，勉而自為係。孔子聞之曰：“此五人者之所覺得王者佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不堪細民者，天下有不堪千乘者。

六曰：名號大顯，不成強求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲於性。性者，萬物之本也，不生長，不成短，因其當但是然之，此六合之數也。窺赤肉而鳥鵲聚，狸處堂而眾鼠散，衰絰陳而民知喪，竽瑟陳而民知樂，湯武修其行而天下從，桀紂慢其行而天下畔，豈待其言哉？君子審在己者罷了矣。

管子束縛在魯，桓公欲相鮑叔。鮑叔曰：“吾君欲霸王，則管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之賊也，射我者也，不成。”鮑叔曰：“夷吾，為其君射人者也。君若得而臣之，則彼亦將為君射人。”桓公不聽，強相鮑叔。固推讓，而相桓公果聽之。於是乎令人告魯曰：“管夷吾，寡人之讎也，願得之而親加手焉。”魯君承諾，乃使吏鞹其拳，膠其目，盛之以鴟夷，置之車中。至齊境，桓公令人以朝車迎之，祓以爟火，釁以犠猳焉，生與之如國。命有司除廟筵幾，而薦之曰：“自孤之聞夷吾之言也，目益明，耳益聰。孤弗敢專，敢以告於先君。”因顧而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲還走，再拜頓首，受令而出。管子治齊國，發難有功，桓公必先賞鮑叔，曰：“使齊國得管子者，鮑叔也。”桓公可謂知行賞矣。凡行賞欲其本也，本則過無由生矣。

一曰：賢者之事也，雖貴不苟為，雖聽不自阿，必中理然後動，必當義然後舉，此忠臣之行也。賢主之所說，而不肖主雖不肖其說，非惡其聲也。人主雖不肖，其說忠臣之聲與賢主同，行實在則與賢主有異。異，故其功名禍福亦異。異，故子胥見說於闔閭，而惡乎夫差；比乾生而惡於商，死而見說乎周。