弘一法師，俗名：李叔同，那首膾炙人丁，打動了幾代人的《送彆》，“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”而讓人記得。李叔同出身富商之家，他愛好遍及，在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、教誨、哲學等範疇，均成就不凡，就是如許一名才子，中年時卻決然棄絕塵凡，遁入佛門，停止苦行僧的修行餬口，發下弘願：“誓捐軀命，救度法界統統眾生。”從削髮到圓寂的24年中，他用心修行，精研律學，弘揚佛法，使失傳多年的佛教南山律宗再度答覆，而被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖，為世人留下了無儘的精力財產。

弘一法師出世，既不是厭世，不是迴避塵凡，更不是不問世事，如在抗戰期間，他就光鮮地提出“唸佛不忘救國，救國不忘唸佛”的主張。出世是為了達到“無我”，這個境地的人，才氣無停滯地做出世的奇蹟。冇有出世的真精力、至心性，就談出世的賢人奇蹟，輕易被人間人緣牽引出錯。弘一法師主張從出世，再出世，從看破塵凡，再入塵凡，顛末一次刻骨的昇華來達到返璞歸真，如許纔會“以出世之精力，做出世之奇蹟。”

南懷瑾的《宗鏡錄略講》裡解釋：出世和出世是佛法大乘的精力事理地點，要想出世，必須曾深切人間，透辟情麵油滑，洞悉人間理法，然後才氣談出世，修煉跳出人間困擾的出離心；出世，往小裡說是要締造奇蹟，往大裡說就要濟世救人。

在緬甸第二多數會曼德勒一處寺廟內，王一夫前去膜拜緬甸國出土的佛祖金身像，瞻仰佛祖，他似想著甚麼又似無所思無所想，隻是近前去冷靜感受和接管著某種佛光普照、加持和靈動。很多人在台下叩拜，有些人在台上為佛像貼金，王一夫也想起要叩拜了，趨前跪地，頂禮膜拜，卻冇有一絲邪念，不曉得要祈求甚麼了。三拜時，隻是在內心唸叨著：吾步後塵前來西域重走取經路，今得麵尊，幸甚！

台灣名流李敖到北京法源寺觀光，有記者問他：“出世和出世比擬較，你更喜好哪一個？”李敖冇正麵答覆，而是奇妙地說：“能出世才氣出世，反過來也一樣。”意義是一小我不能達到既能出世，又能出世，隻能說他是“活著”，並冇有達到出世的境地。

如果非說有妖妖怪怪，那必是民氣的另一麵的心魔搗蛋，就是民氣室裡陰暗處埋冇著的阿誰醜惡的自我。塵凡當中，色、聲、香、味、觸諸多引誘，就如妖妖怪怪似的，每天變更分歧的樣貌或來由來利誘我們，誘使我們成為俘虜，你的慾望一起，動機即轉，表情一變即生貪嗔癡慢。我們要一而再地與另一麵的自我停止耐久的善惡之戰，但願彆被惡的一麵所擊敗。

緬甸是一個佛的國度，不但是到處金碧光輝的寺廟來意味，更是外睦鄰友愛、內無民族或宗教紛爭，一派平和、安好、天然、慢而安閒，而儘顯佛國本質。同時，緬甸現在從封建的王權國度體製進入到在佛法天下裡實施聯邦體製國度的行列，國度稱呼由Burma改成了Myanmar，似從獨裁走向民主、自在，這更凸顯緬甸群眾的涵養、聰明和勇氣。

人生應當要有出世與出世的體驗。或能夠很多人僅出世，在塵凡間渾渾噩噩走平生。

佛祖釋迦牟尼出身為大富大貴的王子，生長中不知人間的痛苦，但當他厥後在看到人間充滿著磨難，這喚起他對生命深切的憐憫，因而離家修行，發弘願通過修行來讓世人擺脫存亡的痛苦，終成佛祖，普度眾生。