第五，整合階段（Stage of integration）。種族間的合作能夠在他們當中逐步產生出一種歸屬感和強有力的紐帶。種族間的乾係不但基於好處，也基於一種任務感；他們之間還分享著一樣的代價。

第二，種族主義。這是一種對自我族群所持有的方向態度。在馬來西亞，這類征象在經濟、政治、社會、文明等範疇中是非常較著的，以此，一個族群常常對本身群體內部的人表示出偏疼。這類群體行動，在相外族源群體的個彆之間，很輕易導致乾係嚴峻或社會鴻溝。

第二，頻繁的內部打仗階段(Stage of frequent exte-tact)。社群間的頻繁打仗逐步產生了；但這仍舊未能使他們之間達致相互瞭解。打仗的頻繁乃出於經濟專門化日趨到臨之際的一種相互的儲存依靠。這一階段較著產生於英國統治直至獨立期間。

合作的根本是與共黨可駭主義者作鬥爭。直至獨立，各族群在政黨範圍（聯盟）內一向保持著合作。在另一層麵，各族群為實現獨立而停止的合作，在泛馬結合行動委員會(AMCJA)與PusatTenaga Rakyat( PUTERA)的合作中也獲得了反應。

3、種族乾係情勢在馬來西亞，民族乾係實際上是一種牴觸、合作、合作乾係。

第二，共處( Accomodation)。這是指各族群間固然相互瞭然其代價標準，但卻持續恪守各自文明的一種過程。他們調和地生活著，並且相互尊敬。在中心當局裡，每個族群都有各自的代表。

以下為譯文：

1969年5月13日事件在很大程度上代表了種族牴觸；教誨（如高檔教誨的門生配額製）、失業、文明等方麵的競逐則是種族合作的表示；而種族合作則是在政治舞台（在國陣黨中）上獲得了清楚的揭示。

第三，族群政治。固然國度的在朝黨是由各成員黨構成的，但是，遍及的種族政治仍舊是國度的一個首要的政治特性。比方，反對黨持續明白地表達著隻是某個族群的感情和要求。這很輕易引發並強化種族情感。明顯，在這類環境下，構成為國陣是最成心義和最實際的，因為他結合了各式百般的政黨，固然他們每一個還仍舊是族基黨。

第一，種族成見。這是一種對他群體所抱有的基於遍及普通觀點（剛強看法）而貧乏詳細實證的態度。成見是一種未獲充分證據就做判定的行動。由此而激發的國度題目是：它凡是對其他種族抱有一種“壞的期許”。這個題目將持續存在，固然有關其他群體的主動的新資訊會呈現，但是現存成見卻固執不化。

總的看，作者在課本中是把馬來西亞作為保護傑出族群乾係的表率來加以必定和鼓吹的。他們以為馬來西亞的族群乾係是在朝著進步的方向生長的，以為海內的族群乾係已達到或正在走向一體化並趨勢整合的階段，是以，他們對國度的異化政策也持認同態度：“建立一個一體化的社會，必須異化相乾群體，以便終究構成一個新的馬來西亞認同——讓他們有得以分享的東西。他們應有一樣的說話、代價和餬口體例。這能夠通過社會化過程來實現，如不異的教誨體係，共同說話，相互通婚，實現國度思惟。”至於仍舊存在的實現國度整合的停滯，作者由主觀角度解纜，以為是由種族成見、種族主義、種族優勝論所構成，而形成這些停滯的啟事則與對其他族群的無知、社會化的範圍性、族群政治、社會—經濟差彆、文明差彆、斷絕或分離等一些客觀的悲觀身分有關。上麵筆者拔取了該章的一些重點內容而加以翻譯，以使讀者能深切體味馬來西亞土著學者（也是馬來西亞當局或馬來人）的有關觀點。