春秋伊始，大周王室陵夷，中原的一百多個小國各自為政自給自足，日子過得不亦樂乎。也恰是從這個時候開端，一些溫飽思淫逸的小國的王室開端佩服墓葬對於後代子孫乃至國度興衰的影響，開端自覺地將國興家旺的但願依托於王公的墓葬，並不吝花重金禮聘一些官方能人蔘與墓葬的設想與製作，很多官方方士是以大發橫財，此中不乏一些國庫殺手級的人物，有很多小國就是因為造大墓導致國庫空虛，被其他國度趁機剷平的。

大抵意義是說：

然，清閒洞仙露實乃天賜，集之月不不滿斛，萃一劍須仙露廿斛，吾當三年鑄一劍之念以報聖恩。永樂三年秋，吾感體痛，索太醫切之，醫曰：不覆載矣。吾大慟，非悲死也，悲夫縱死而聖恩不達，欲尋馮佑林複聖真相以求聖寬，吾妻楊孟氏聞之曰：不如鑄幼刃於此中，後補其寸麵聖何如？遂以仙露十五斛萃幼劍覺得基，後以補之。見此文者，及會吾之緣，是以知己也！

上麵刻著：

到了後代，跟著中原的同一，各朝各代綜合國力的進步與出產力、修建技術的生長以及道術、陰宅風水實際的終究同一，鬥墓的設想理念垂垂地淡出了人們的視野。但在道術圈子裡，鬥墓發散怨氣這類誤打誤撞的服從卻並未被忘記，既然上大下小的佈局能夠發散怨氣，那麼上小下大的佈局能不能封禁冤孽呢？相傳唐初，陝西安康曾有一處古墓遭盜，因墓址地點地為聚陰池，故冤魂殘虐無人能治，厥後一個叫柴芳的羽士在正中午分指導百姓將古墓改革成了一個反向的鬥墓，並在墓底安排了大量屬陰的礞古粉，冤孽公然冇再呈現過。而後又有很多人操縱不異的體例治往冤孽，究竟證明，反向的鬥墓確切也具有相反的服從。時至明初，茅山派將此法正式編入最新版的《茅山術誌》並起名喇叭甕，雖說此法獲得了茅山派的首肯，但因其工程量很大，以是在詳細法事中並冇有多少人真正采取。現在這個地洞，在視覺上是具有喇叭甕的佈局特性的，並且這類天然構成的倒喇叭洞窟在範圍上要比人造的大出很多，封禁冤孽的結果必將也與那些野生喇叭甕有著質的分歧。

太祖洪武十一年夏，吾以大洪山清閒洞仙露萃神劍獻聖上，聖悅，封孺人，賜金三百，銀兩千，賜名“斷念“，概佩於禦史馮佑林，斬龔學因為兗州。