陸修靜出身於江南士族王謝吳郡陸氏，他對玄門生長有側嚴峻進獻。為了將當時的道經去偽存真，加以清算，他到處搜訪道經曾經“南詣衡湘，九，西至峨眉、青城“，萍蹤遍及半其中國。他清算了《靈寶經》，編寫了《靈寶經目》。在編寫後者時，將《靈寶經》分為“三洞四輔十二類“。厥後的《道藏》就是在此根本上生長構成的。陸修靜製定完美了玄門戒律和齋醮典禮，清算出一套比較完整的規定。顛末陸修靜在齋儀方麵的同1、標準和編訂事情今後，天師道從情勢到內容都獲得了進一步的充分和健全。先人稱他的天師道為南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對。

明太祖朱元璋賜第42代正一天師張普通“真人“。並下詔讓正一天師世代掌管天下玄門。自此，至第52代張應京，除第50代張國祥，代代天師都被封為大真人。張宇初曾以天下玄門首級的身份，寫下《道門十規》一卷，闡述了玄門派流、宮觀修整等題目。

隋唐期間，玄門昌隆，正一教也即天師道逐步融會彆的符籙各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其“先生“的稱呼，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾近代代正一天師都獲得賜號。宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵任。朝廷為他在都城四周修建了“崇道觀“，龍虎山本營的上清觀也升格為“上清正一宮“。自從張可大被宋理宗授予總管符籙各派的大權，正一派就獲得了符籙派玄門的統領職位。

如果天師道也實施上清經之傳授，那麼“真係“、《茅山誌》所記錄的羽士當中便能夠有天師道羽士的存在。是以，若對各個羽士的思惟和事蹟停止調查確認，其多數則是天師道的羽士。比方，劉宋的陸修靜，查閱《陸先生道門科略》，明顯是將東漢的張陵(張道陵)仰奉為祖師的天師道羽士。並且陸修靜倡導三洞學說一事能夠明白地從“靈寶經目序“(《雲笈七箋》卷4)、《洞玄靈寶五感文》中獲知。就是說，陸修靜是天師道的羽士，同時也是三洞學說的信徒。其他如“真係“記錄的唐朝王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光，另有《茅山誌》所記錄的在此以後的黃宗元、孫知清等茅山宗師也都是天師道的羽士。

疇昔的學者大多將南朝以及唐朝的玄門支流曲解為上清派(茅山宗)，其最大的啟事在於將唐朝的李渤“真係“(《雲笈七箋》卷5)所記上清經篆的傳授挨次以及元朝的劉大彬《茅山誌》中記錄的茅山宗師脈譜，曲解為是報告上清派(茅山宗)的譜係。因為將從東晉的楊羲到唐朝的李含光等這些人物的脈譜，曲解成上清派(茅山宗)的譜係，因此陸修靜、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等都被看作是上清派(茅山宗)的羽士。其成果，導致了東晉末今後，江南一帶的玄門支流是上清派(茅山宗)，到了唐朝上清派(茅山宗)還是支流這一曲解的產生微風行。

除了張繼文掌教以外，張三豐還連夜請來了當時茅山派的掌教——馬思甲真人！！！

北宋時與龍虎山、合皂山同為玄門三大符籙派，號稱三山符籙，以茅山上清經籙為三宗最高。

茅山派，玄門最為聞名與首要的教派之一。實際為南梁陶弘景所創，故名。此派主修上清、靈寶和三皇等經籍，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、誦經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。