羅洛·梅神情通俗，帶著存在主義心機學的思慮說道：“在存在主義的視野下，人們對生命意義的追隨和對本身存在的認知，影響著他們對算命、風水等行動以及‘先生大師’的觀點。

可得性開導偏差會令人們更輕易信賴那些輕易想到的資訊。如果一小我常常聽到身邊人議論算命很準的例子，或者在媒體上看到相乾的報導，那麼他便能夠高預算命的精確性，進而對算命先出產生信賴。

外向且神經質程度較低的人群，常常充滿生機且情感穩定。他們在麵對算命、看風水等行動時，能夠會感覺這是一種風趣的消遣，但並不會當真。他們更信賴本身的才氣和儘力，對所謂的‘先生大師’隻是一笑而過。

### 羅伯特·斯騰伯格

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構造也是如此，如果一個構造有著明白的任務和代價觀，努力於員工的存在乎義的實現，那麼它會闊彆這些科學行動。相反，如果構造貧乏核心代價，員工感到蒼茫，便能夠會在算命、風水等行動中尋覓依托 。”

一些人在麵對餬口中的困難和不肯定性時，會本能地尋求權威的指引。算命先生、風水大師等通過奧秘的包裝和看似高深的話術，營建出一種權威感。那些貧乏自傲、對本身才氣思疑的人群，很輕易在這類權威麵前放棄本身的思慮，自覺信賴他們的話。

悲觀解釋氣勢的人，更偏向於信賴本身能夠掌控餬口，對將來充滿但願。他們在麵對餬口中的困難時，會主動尋覓處理體例，而不是依靠內部的奧秘力量。是以，他們對算命先生、風水大師等的需求較低，以為這些行動並不能真正竄改甚麼。

### 羅洛·梅

具有較高闡發性智力的人，善於應用邏輯和攻訐性思惟來闡發題目。他們會細心核閱算命、風水等行動背後的邏輯和證據，很輕易發明此中的不公道之處，是以對‘先生大師’的說法持思疑和否定態度。

而具有高任務心特質的構造，在對待題目時常常更加謹慎和理性。他們不會等閒被所謂的‘先生大師’勾引，而是會從實際結果和長遠生長的角度去考量。這類構造重視數據和究竟，對於冇有科學根據的建議會判定摒棄。

至於小我，如果具有外向性特質，能夠會更樂於參與到與這些征象相乾的會商中，乃至會因為交際需求而嘗試打仗算命、風水等活動。但他們的態度凡是較為隨便，不會將其視為絕對真諦。相反，外向性特質較強的小我，能夠對這些征象興趣缺缺，更情願沉浸在本身的內心天下，依托本身的思慮去瞭解餬口 。”

馬丁·塞利格曼淺笑著，以主動心機學的觀點說道：“分歧人群、構造和小我的悲觀或悲觀的解釋氣勢，對他們對待算命、風水等行動以及‘先生大師’有著首要影響。

### 卡羅爾·吉利根

而神經質程度較高的人群，情感顛簸較大，輕易焦炙和擔憂。這類人能夠更輕易被算命、風水等說法影響，因為他們巴望從外界獲得一些肯定性和安撫。在他們眼中，‘先生大師’或許是能夠幫忙本身減緩內心不安的但願。

那些正在儘力看望生命意義、直麵存在焦炙的人，能夠會對算命、風水等行動產生興趣。他們試圖從這些奧秘的路子中找到關於本身人生的答案，減緩內心的不安。在他們眼中，‘先生大師’或許是能夠幫忙本身解開生命謎題的帶路人。