古之卜者，皆有繇辭。《周禮》：“三兆，其頌皆千有二百。”如“鳳凰於飛，和鳴鏘鏘”；“間於兩社，為公室輔”；“專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭”；“如魚A1尾，衡流而方羊，裔焉，大國滅之，將亡，闔門塞竇，乃自後逾”；“大橫庚庚，予為天王，夏啟以光”之類是也。今此書亡矣。漢人尚視其體，古人雖視其體，而專以五行動主，三代舊術，莫有傳者。

六氣，方家以配六神。所謂青龍者，東方厥陰之氣，其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗。兼是數者，唯龍而青者，能夠體之，然一定有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二，曰玄武，太陽水之氣也；曰騰蛇，少陽相火之氣也。其在於報酬腎，腎亦二，左為太陽水，右為少陽相火。火降而息水，水騰而為雨露，以滋五臟，高低訂交，此坎離之交，覺得否泰者也。故腎為壽命之藏，左陽、右陰，擺佈訂交，此乾坤之交，以生六子者也。故腎為胎育之臟。中心太陰土曰句陳，中心之取象，唯報酬宜。句陳者，天子之環衛也。居人當中，莫如君。何故不取象於君？君之道無所不在，不成以方言也。環衛居人當中心，而中虛者也。虛者，妙萬物之地也。在天文，星鬥皆居四傍而中虛，八卦漫衍八方而中虛，不虛不敷以妙萬物。其在於人，句陳之配，則脾也。句陳如環，環當中則所謂黃庭也。黃者，中之色；庭者，宮之虛地也。前人以黃庭為脾，不然也。黃庭馳名而無所，衝氣之地點也。脾不能與也。脾主思慮，非思之所能到也。故攝生家曰：“能守黃庭，則能長生。”黃庭者，以無所守為守。唯無所守，乃能夠長生。或者又謂：“黃庭在二腎之間。”又曰：“在心之下。”又曰：“黃庭有神人守之。”皆不然。黃庭者，虛而妙者也。強為之名。意可到則不得謂之虛，豈可求而得之也哉。

《易》有納甲之法，未知起於何時。予嘗考之，能夠推見六合胎育之理。乾納甲壬，坤納乙癸者，高低包之也。震、巽、坎、離、艮、兌納庚、辛、戊、己、丙、丁者，六子生於乾坤之包中，如物之處胎甲者。左三剛爻，乾之氣也；右三柔爻，坤之氣也。乾之初爻交於坤，生震，故震之初爻納子、午；中爻交於坤，生坎，初爻納寅、申；上爻交於坤，生艮，初爻納辰戌。坤之初爻交於乾，生巽，故巽之初爻納醜、未；中爻交於乾，生離，初爻納卯，酉；上爻交於乾，生兌，初爻納巳亥。乾坤始於甲乙，則長男、長女乃其次，宜納丙丁；少男、少女居其末，宜納庚辛。今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中爻，末乃至上爻，此《易》之敘，然亦胎育之理也。物之處胎甲，莫不倒生。自下而生者，卦之敘，而冥合造化胎育之理，此至理合天然者也。

司馬彪《續漢書》候氣之法：“於密室中以木為案，置二十律琯，各如其方。實以葭灰，覆以緹穣，氣至則一概飛灰。”世皆疑其所置諸律，方不逾數尺，氣至獨本律應，何也？或謂，“前人自有術。”或謂，“短長至數，冥符造化。”或謂，“支乾方位，自相感化。”皆非也。蓋彪說得其略耳。唯《隋書》誌論之甚詳，其法：先治一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，上天則有淺深。冬至陽氣距空中九寸而止，唯黃鐘一琯達之，故黃鐘為之應。正月陽氣距空中八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鐘大呂先已虛，故唯太蔟一概飛灰。如人用針徹其經渠，則氣隨針而出矣。地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一。其上以程度其概，然後埋律其下。雖有疏密，為木案所節，其氣自平，但在調其案上之土耳。