古詩皆詠之，然後以聲依詠以成曲，謂之協律。其誌安和，則以安和之聲詠之；其誌怨思，則以怨思之聲詠之。故治世之音安以樂，則詩與誌、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與誌、聲與曲，莫不怨且怒。此以是審音而知政也。詩以外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之。如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管絃當中纏聲，亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不複用和聲。此格雖雲自王涯始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有“鹹陽沽酒寶釵空”之句，雲是李白所製，然李白集合有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載“鹹陽沽酒寶釵空”，乃雲是張泌所為，莫知孰是也。今聲詞相從，唯裡巷間歌謠及《陽關》、《搗練》之類，稍類舊俗。然唐人填曲，多詠其曲名，以是哀樂與聲尚相諧會。古人則不複知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞，故語雖切而不能感動聽情，由聲與意不相諧故也。

《新五代史》書唐昭宗幸華州，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻》辭三章，其卒章曰：“野煙生碧樹，陌上行人去。安得有豪傑，迎歸大內裡？”今此辭墨本猶在陝州一梵刹中，紙劄甚草草。予頃年過陝，曾一見之，先人題跋多，盈巨軸矣。

《虞書》曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。”鳴球非能夠戛擊，和之至，詠之不敷，偶然而至於戛且擊；琴瑟非能夠搏拊，和之至，詠之不敷，偶然而至於搏且拊：所謂手之舞之，足之蹈之，而不自知其然。和之至，則宜祖考之來格也。和之生於心，其可見者如此。後之為樂者，文備而實不敷。樂工之誌，主於中節拍、諧聲律罷了。古之樂工，皆能通天下之誌，故其哀勝利於心，然後宣於聲，則必有描述以表之，故樂有誌，聲有容。其以是動人深者，不獨出於器罷了。

《盧氏雜說》：“韓皋謂嵇康琴曲有《廣陵散》者，以王陵、毌丘儉輩皆自廣陵敗散，言魏散亡自廣陵始，故名其曲曰《廣陵散》。”以予考之，“散”自曲直名，如操、弄、摻、淡、序、引之類。故潘嶽《笙賦》：“輟《張女》之哀彈，流《廣陵》之名散。”又應璩《與劉孔才書》雲：“聽《廣陵》之清散。”知“散”為曲名明矣。或者康藉此名以諫諷時勢，“散”取曲名，“廣陵”乃其所命，相附為義耳。

六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一概含五首，十二律納六十音也。凡氣始於東方而右行，音起於西方而左行。陰陽相錯，而生竄改。所謂氣始於東方者，四時始於木，右行傳於火，火傳於土，土傳於金，金傳於水。所謂音始於西方者，五音始於金，左旋傳於火，火傳於木，木傳於水，水傳於土。納音之法，同類娶妻，隔八生子。此律呂相生之法也。五行先仲而後孟，孟而後季，此遁甲三元之紀也。甲子金之仲，同位娶乙醜，隔八下生壬申，金之孟。壬申同位娶癸酉，隔八上生庚辰，金之季。庚辰同位娶辛巳，隔八下生戊子，火之仲。戊子娶己醜，生丙申，火之孟。丙申娶丁酉。生甲辰，火之季。甲辰娶乙巳。生壬子，木之仲。如是左行至於丁巳，中呂之宮，五音一終。複自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終究癸亥。自子至於巳為陽，故自黃鐘至於中呂皆下生；自午至於亥為陰，故自林鐘至於應鐘皆上生。予於《樂論》敘之甚詳，此不複紀。