《霓裳羽衣曲》。劉禹錫詩雲：“三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。”又王建詩雲：聽風聽水作《霓裳》。白樂天詩注雲：開元中，西涼府節度使楊敬述造。鄭愚《津陽門詩》注雲：葉法善嘗引上入月宮，聞仙樂。及上歸，但記其半，遂於笛中寫之。會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其調子符合，遂以月中所聞為散序，用敬述所進為其腔，而名《霓裳羽衣曲》。諸說各分歧。今蒲中清閒樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳》譜，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音曲》，乃其遺聲，然《霓裳》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳。未知孰是。

今太常鐘閐，皆於甬本為紐，謂之旋蟲，側垂之。皇祐中，杭州西湖側發地，得一古鐘，匾而短，其枚長幾半寸，大略軌製如《鳧氏》所載，唯甬乃中空，甬半以上差小，所謂衡者。予細考其製，亦似有義。甬以是中空者，疑鐘縻自此中垂下，當衡甬之間，以橫栝掛之，橫栝疑所謂旋蟲也。今考其名，竹筒之筒，文從竹、從甬，則甬近乎空；甬半以上藐小者，以是礙橫栝，以其橫栝地點也，則有衡之義也。其橫栝之形，似蟲而可旋，疑所謂旋蟲。以今之鐘閐校之，此衡甬中空，則猶小於甬者，乃欲礙橫栝，似有所因。彼衡、甬俱實，則衡小於甬，似無所困。又以其栝之橫於此中也，則宜有衡義。實甬直上植之，而謂之衡者何義？又橫栝以其可旋而有蟲形，或可謂之旋蟲；今鐘則實其紐不動，何緣得“旋”名？若以側垂之，其鐘能夠掉蕩扭轉，則鐘常不定，擊者安能常當其隧？此皆可疑，未知孰是。其鐘今尚在錢塘，予群從家藏之。

《虞書》曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。”鳴球非能夠戛擊，和之至，詠之不敷，偶然而至於戛且擊；琴瑟非能夠搏拊，和之至，詠之不敷，偶然而至於搏且拊：所謂手之舞之，足之蹈之，而不自知其然。和之至，則宜祖考之來格也。和之生於心，其可見者如此。後之為樂者，文備而實不敷。樂工之誌，主於中節拍、諧聲律罷了。古之樂工，皆能通天下之誌，故其哀勝利於心，然後宣於聲，則必有描述以表之，故樂有誌，聲有容。其以是動人深者，不獨出於器罷了。

馬融《笛賦》雲：“裁以當簻便易持。”李善注謂：“簻，馬策也。裁笛以當馬簻，故便易持。”此謬說也。笛安可為馬策？簻、管也，前人謂樂之管為簻。故潘嶽《笙賦》雲：“修簻內辟，餘簫外逶。”裁以當簻者，餘器多裁眾簻以成音，此笛但裁一簻，五音皆具。當簻之工，不假繁猥，以是便而易持也。

琴雖用桐，然須多年木性都儘，聲始發越。予曾見唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不堪指，而其聲愈清。又嘗見越人陶道真畜一張越琴，傳雲古塚中敗棺杉木也，聲極勁挺。吳僧智和有一琴，瑟瑟徽碧，紋石為軫，軌製音韻皆臻妙。腹有李陽冰篆數十字，其略雲：“南溟島上得一木，名伽陀羅，紋如銀屑，其堅如石，命工斫為此琴。”篆文甚古勁。琴材欲輕、鬆、脆、滑，謂之四善。木堅如石，能夠製琴，亦所未諭也。《投荒錄》雲：“瓊管多烏樠、呿陀，皆奇木。”疑“伽陀羅”即“呿陀”也。