天事以“辰”名者為多，皆本於“辰巳”之“辰”，今略舉數事。十二支謂之十二辰，一時謂之一辰，一日謂之一辰，日、月、星謂之三辰，北極謂之北辰，大火謂之大辰，五星中有辰星，五行之時謂之五辰，《書》曰“撫於五辰”是也。巳上皆謂之“辰”。今考子醜至於戌亥，謂之十二辰者，《左傳》雲：“日月之會是謂辰。”一歲日月十二會，則十二辰也。日月之所舍，始於東方蒼龍角亢之星，起於辰，故以所首者名之。子醜戌亥之月既謂之辰，則十二支、十二時皆子醜戌亥，則謂之辰無疑也。一日謂之一辰者，以十二支言也。以十乾言之，謂之本日；以十二支言之，謂之今辰，故支乾謂之日辰。日月星謂之三辰者，日月星至於辰而畢見，以其所見者名之，故皆謂之辰。星有三類：一經星，北極其之長；二舍星，大火為之長；三行星，辰星為之長。故皆謂之辰。

六壬天十二辰之名，前人釋其義曰：“正月陽氣始建，呼召萬物，故曰征明。仲春物生根魁，故曰天魁。三月華葉從根而生，故曰從魁。四月陽極無所傳，故曰傳送。蒲月草木富強，逾於初生，故曰勝先。六月萬物小盛，故曰小吉。七月百穀成實，自能任持，故曰太一。八月枝條堅剛，故曰天罡。玄月木可為枝乾，故曰太沖。十月萬物登成，能夠管帳，故曰功曹。十一月月建在子，君複其位，故曰大吉。十仲春為酒醴以報百神，故曰神後。”此說極無稽據義理。予按，征明者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明，故曰征明。天魁者，鬥魁第一星也，鬥魁第一星抵於戌，故曰天魁。從魁者，鬥魁第二星也，鬥魁第二星抵於酉，故曰從魁。傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。小吉，夏至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。勝先者，王者嚮明而治，萬物相見乎此，勝莫先焉。太一者，太微垣地點，太一所居也。天罡者，鬥剛之所建也。太沖者，日月五星所出之流派，天之衝也。功曹者，十月歲功成而管帳也。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十仲春子位北方當中，上帝所居也。神後，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。

象數一

開元《大衍曆法》，最為緊密，曆代用其朔法。至熙寧中考之，曆已後天五十餘刻，而宿世曆官皆不能知。《奉元曆》乃移其閏朔。熙寧十年，天正元用中午，新曆改用子時；閏十仲春改成閏正月。四夷朝貢者用舊曆，比來款塞。眾論謂氣至無顯驗可據，是以以搖新曆。事下有司考定。凡立冬晷景與立春之景相若者也，今二影短長分歧，則知天正之氣偏也。凡移五十餘刻，立冬、立春之影方停。以此為驗，論者乃屈。元會令人亦至，曆法遂定。

《洪範》“五行”數，自一至五，先儒謂之此“五行生數”，各益以土數，覺得“成數。”以謂五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之為五十有五。唯《黃帝素問》：“土生數五，成數亦五。”蓋水、火、木、金皆待土而成，土更無所待，故止一五罷了。畫而為圖，其理可見。為之圖者，設木於東，設金於西，火居南，水居北，土居中心。四方自為生數，各並中心之土，覺得成數。土自居其位，更無所並，天然止有五數，蓋土不須更待士而成也。合五行之數為五十，則大衍之數也。此亦有理。