齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿分歧乎？”曰：“分歧。有貴戚之卿，有異姓之卿。”王曰：“叨教貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”王色定，然後叨教異姓之卿。曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”

子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門以外，北麵頓首再拜而不受，曰：‘今而後知君之犬馬畜伋。’蓋自是台無餽也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜頓首而受。厥後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思覺得鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝當中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。”

遺佚而不怨，阨窮而不憫。與村夫處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’能夠速而速，能夠久而久，能夠處而處，能夠仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始層次也；玉振之也者，終層次也。始層次者，智之事也；終層次者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步以外也，其至，爾力也；此中，非爾力也。”

萬章曰：“敢問寒暄何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“卻之卻之為不恭’，何哉？”曰：“尊者賜之。曰：其所取之者義乎，不義乎？而後受之，所覺得不恭，故弗卻也。”曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰：其取諸民之不義也。而以他辭無受，不成乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”萬章曰：“今有禦人於國門以外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？”曰：“不成。《康誥》曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？”曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子覺得有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之儘也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”曰：“但是孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰販子之臣，在野曰草澤之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。”萬章曰：“庶人，召之役則往役，君欲見之，召之則不往見之，何也？”曰：“往役，義也。往見，不義也。且君之慾見之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也。”