萬章曰：“敢問寒暄何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“卻之卻之為不恭’，何哉？”曰：“尊者賜之。曰：其所取之者義乎，不義乎？而後受之，所覺得不恭，故弗卻也。”曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰：其取諸民之不義也。而以他辭無受，不成乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”萬章曰：“今有禦人於國門以外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？”曰：“不成。《康誥》曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？”曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子覺得有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之儘也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”曰：“但是孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門以外，北麵頓首再拜而不受，曰：‘今而後知君之犬馬畜伋。’蓋自是台無餽也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜頓首而受。厥後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思覺得鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝當中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。”

萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰販子之臣，在野曰草澤之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。”萬章曰：“庶人，召之役則往役，君欲見之，召之則不往見之，何也？”曰：“往役，義也。往見，不義也。且君之慾見之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也。”

孟子謂萬章曰：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”

孟子曰：“仕非為貧也，而偶然乎為貧。娶妻非為養也，而偶然乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關打更。孔子嘗為委吏矣，曰：‘管帳當罷了矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長罷了矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不可，恥也。”

孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與村夫處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有發憤。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。