孟子曰：“欲貴者，人之同心也。大家有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，以是不肯人之膏粱之味也。今聞廣譽施於身，以是不肯人之文繡也。”

“村夫長於伯兄一歲，則誰敬？”曰：“敬兄。”“酌則誰先？”曰：“先酌村夫。”“所敬在此，所長在彼，果在外非由內也。”公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵從之。今之人脩其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡罷了矣。”

孟子曰：“羿之教人射，必誌於彀。學者亦必誌於彀。大匠誨人必以端方，學者亦必以端方。”

故凡同類者，舉類似也，何獨至於人而疑之？賢人與我同類者。故龍子曰：‘不滿足而為屨，我知其不為蕢也。’屨之類似，天下之足同也。口之於味有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我分歧類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口類似也。

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可覺得美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，覺得何嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其以是放其知己者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可覺得美乎？其日夜之所息，黎明之氣，其好惡與人附近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不敷以存。夜氣不敷以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而覺得何嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？”孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，旬日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也，不用心致誌，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人用心致誌，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心覺得有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”曰：“然。”

孟子曰：“五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之罷了矣。”