惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳類似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。賢人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”

“村夫長於伯兄一歲，則誰敬？”曰：“敬兄。”“酌則誰先？”曰：“先酌村夫。”“所敬在此，所長在彼，果在外非由內也。”公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“今有知名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵從之。今之人脩其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡罷了矣。”

孟子曰：“人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。以是考其善不善者，豈有他哉？於己取之罷了矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子曰：“從其大抵為大人，從其小體為小人。”曰：“鈞是人也，或從其大抵，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之罷了矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。

孟子曰：“欲貴者，人之同心也。大家有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，以是不肯人之膏粱之味也。今聞廣譽施於身，以是不肯人之文繡也。”

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可覺得美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，覺得何嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其以是放其知己者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可覺得美乎？其日夜之所息，黎明之氣，其好惡與人附近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不敷以存。夜氣不敷以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而覺得何嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？”孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，旬日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也，不用心致誌，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人用心致誌，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心覺得有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”