死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望互助，疾病相攙扶，則百姓親睦。方裡而井，井九百畝，此中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，以是彆野人也。此其大略也。若夫津潤之，則在君與子矣。”

世子自楚反，複見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一罷了矣。成覸謂齊景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦如果。’公明儀曰：‘文王，我師也；周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短，將五十裡也，猶可覺得善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。”然友之鄒，問於孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所他殺也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也。固然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齋疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不成。且《誌》曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”謂然友曰：“吾他日何嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能儘於大事，子為我問孟子。”然友複之鄒問孟子。孟子曰：“然，不成以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽於塚宰。歠粥，麵深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。是活著子。”然友反命。世子曰：“然。是誠在我。”蒲月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，色彩之戚，抽泣之哀，弔者大悅。

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆覺得食。陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行賢人之政，是亦賢人也，願為賢人氓。”陳相見許行而大悅，儘棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也。固然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉稟府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布然後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否；以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不為厲熏陶；熏陶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為熏陶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛繁然與百工買賣？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事固不成耕且為也。”“但是治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。當堯之時，天下猶未平，大水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸滋長，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸竄匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？後稷教民稼穡，樹藝五穀。五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。賢人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，佳耦有彆，長幼有敘，朋友有信。