鹹丘蒙問曰：“語雲：大德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南麵而立，堯帥諸侯北麵而朝之，瞽瞍亦北麵而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語固然乎哉？”孟子曰：“否！此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。《堯典》曰：‘二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣。三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯覺得堯三年喪，是二天子矣。”鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》雲，‘普天之下，莫非王土。率士之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞於王事而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者不以文害辭，不以辭害誌。以意逆誌，是為得之，如以辭罷了矣，《雲漢》之詩曰：‘周餘百姓，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親。

為不順於父母，如貧民無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不敷以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不敷以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不敷以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不敷以解憂。人悅之、好色、繁華，無足以解憂者，惟順於父母能夠解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有老婆則慕老婆，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝畢生慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。”

“但是舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之罷了矣。”曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下。諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行與事示之罷了矣。”“曰：敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；歌頌者，不歌頌堯之子而歌頌舜，故曰天也。夫然後當中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”

萬章問曰：“舜往於田，號泣於旻天，何為其號泣也？”孟子曰：“怨慕也。”

我極力種田，共為子職罷了矣。父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝當中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。

萬章曰：“‘父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。’但是舜怨乎？”曰：“長息問於公明高曰：‘舜往於田，則吾既得聞命矣。號泣於旻天，於父母，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心為不如果恝。

萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”