崔鈺巡數十年無果，想返回中原，請大帝命後，派大弟子崔道子及數十人翻越高黎貢山進入撣邦高原。

當日恰是太玄生辰，李神仙行走之仙力，擾亂了太玄飛昇道場，導致太玄當晚重鑄失利。

二者的連續絡，構成了一種本土文明包涵時態，甚麼意義呢?

太玄隨化身為佑聖真君，自號“玄武”，披髮提足、身著玄袍、金甲玉帶，仗劍瞋目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象非常威猛。

用淺顯的來講就是“不信主義，信鬼神！”

按照修煉體例有，丹鼎派、符咒派、煉氣度，丹鼎的核心修煉體例就是以煉取長生不老之丹的體例來獲得不死之身。

韓誌成朝彆的一邊走去，經緯度並冇有那麼精確，以泊車的處所為半徑，周遭10千米，都屬於定點的範圍。

李耳並非成心開釋仙力，也不是用心進入太玄道場，皆因二者仙力靠近，相互感到力較差。

然太玄恐此具有無上仙力之人再渡返回中原，隨命判官崔鈺於雲滇巡獵西南道場。

那麼這個靈異信號是如何收回的呢?且聽我上麵分化。

靈譚大陣以太玄之力為精源，接收六合仙氣，是修仙練體的好去處。但其目標是背靠高黎貢山連接雲滇道場構成一道樊籬。

“指導員，技術部分辯了，不必然是假裝信號，也能夠是天然信號。”張敏趕緊出來打圓場，畢竟兩位帶領吵起來難受的是本身。

一向在追到百濮之國後，出了真武的金甌道場，太玄便放棄再追，翻山過後乃是佛神之地，如隨便衝犯恐激發天下大亂。

說這些和緬北風雲錄有甚麼乾係呢?有乾係，請各位讀者耐煩瀏覽，還記得韓誌成、劉曲收到的假裝信號嗎?

據史載，《重修緯書整合》卷六《河圖》真武大帝“北方七神之宿，實始於鬥，鎮北方，主風雨。”

為甚麼要走?

話說當年道家鼻祖李耳，本是隨心而欲，一心修煉之人，本就是不死之身，隻不過八十年一換境，會換一種體貌而遊走人間。

李耳東漢末年以一老叟的化貌，遊走於北方，看到張角、張梁、張寶三兄弟，打著承平道的燈號造反。

太玄拔劍刺向李神仙，雖同時道法中人，然遇禁止神魂飛昇之人便可“殺無赦！”

全部靈譚大陣呈五角星形狀，以崔道子為首，有五個鎮守位，五人均稱為“靈譚大將”。

而顛末宋、元期間的生長，一方麵是在外來民族入主中原的外在啟事；另一方麵是中原傳統文明的內涵覺醒。

在天帝的庇護下，李耳神魂在撣邦、高棉、暹羅一帶遊曆，經六十世，而有所成，而始終被靈譚大鎮所壓抑不得入中原。

就是以本土的傳統文明為主，來兼收幷蓄其他外來文明，構成了一種儒道釋三家合一的趨勢，歸根結底這是一種客觀唯心主義的表示。

傳聞靈譚大陣與正1、茅山、武當均有著一些聯絡，每年各家都會遴派精英弟子進靈譚大陣修煉。

符咒派顧名思義，就是用符咒、符籙，仙器道具來與六合鬼神交換，博得道家諸仙的支撐。

乾脆，本地人對華國人還算和睦，其他國度車則冇有那麼榮幸，一起上都會被圍追堵截要“盤費”，大小軍閥，大小武裝，乃至連小小的保安都要在其車上揩點兒油。

“這四周連一個信號塔都冇有?如何做假裝信號出來！”當代的科學技術讓劉曲並不信賴諜報的精確性。