二者的融會能夠讓我們在尋求科技的同時謹守品德的底線，有了品德的束縛才氣更好的生長科技，這是互為彌補的乾係。

這是在曲解林子軒的觀點。

對此林子軒非常無語，他並不是讓步，而是提出了一種可行性的計劃。

他們還拿林子軒寫淺顯小說的事情說事。以為林子軒就是藏身在新文明中的蛀蟲。

西方文明方向於科技和物質，能夠稱為物質文明。

以陳獨繡為首的激進派則以為林子軒是對保守權勢的讓步，新文明以打倒舊文明為目標。不需求讓步，他們反而感覺還不敷激進。

“中學”指以三綱五常為核心的儒家學說，“西學”指近代傳入中國的天然科學和商務、教誨、外貿、萬國公法等社會科學。

他記下了這些人的名字，籌辦回到上海後，專門辦一份報紙，每天登載文章罵這些傢夥，然後把報紙寄給這些罵人的傢夥，不為了贏利，就是為了噁心這些人，出口惡氣。

洋務派的“中體西用”可冇有攻訐儒家學說的意義，反而是為了保護儒家學說的正統職位，也就是封建體製，是為清當局持續統治辦事的。

乃至有人以為林子軒的那首《沁園春》是用來吹噓泰戈爾的，把泰戈爾當作這個期間的風騷人物，為此不吝貶低曆朝中國的天子。

他開篇就提出了中國文明和西方文明並不衝突，也不對峙，而是能夠相互融會，相輔相成，從而構成有中國特性的新文明。

現在找到了機遇痛罵林子軒，機遇來之不易，以是愈發的珍惜，也罵的更加努力。

一樣有人用林子軒寫本國小說的事情證明林子軒是西方文明的代表。

當兩種文明碰撞的時候，冇需求一味的推許一種文明，從而把兩種文明報酬的分裂開來，而是應當用開放和包涵的心態，接管新文明的同時，擔當舊有的文明。

這是洋務派向西方學習的指導思惟，也就是“中學為體、西學為用”。

作為文壇的土豪，他不差這點錢。

總之，因為一篇文章，林子軒成了眾矢之的。

那就是落空本民族文明的根底，一味的推許西方科技，終究就是被西方文明所異化。

在接下來的幾天內，這類爭辯乃至超越了泰戈爾的訊息。

這就是這個期間思惟界的混亂狀況，每小我都以為本身對峙的是對的。

西方文明一樣駁雜，隻是一個統稱，美國文明和歐洲文明不儘不異，歐洲各國的文明也不不異，西方各國的文明之間也在爭辯不休。

這內裡另有幾個啟事，以往林子軒固然名譽大，卻很少參與論爭，就算是論爭，也是點到即止，不會有甚麼偏向性。

這類不體味究竟而隨便曲解的環境也是民國文壇的一種民風。

林子軒最後也不睬會了，還勸止了新月社的人持續參與論爭。

精力文明方向於品德，物質文明崇尚科學。

林子軒的文章能夠說把目前中國思惟界的學者差未幾都攻訐了，天然引發了激烈的反彈。

另有一點就是這裡是北平，而林子軒來自上海，地區差彆非常首要。

今後他們也能夠吹噓，林子軒算甚麼，還不是被我罵的無話可說。

5月8日晚，協和黌舍大會堂，名流雲集，談笑皆鴻儒，北平文藝界的中外人士都有列席，可說是一樁文壇盛事。(~^~)