5月8日晚，協和黌舍大會堂，名流雲集，談笑皆鴻儒，北平文藝界的中外人士都有列席，可說是一樁文壇盛事。(~^~)

二者的融會能夠讓我們在尋求科技的同時謹守品德的底線，有了品德的束縛才氣更好的生長科技，這是互為彌補的乾係。

他記下了這些人的名字，籌辦回到上海後，專門辦一份報紙，每天登載文章罵這些傢夥，然後把報紙寄給這些罵人的傢夥，不為了贏利，就是為了噁心這些人，出口惡氣。

乃至有人以為林子軒的那首《沁園春》是用來吹噓泰戈爾的，把泰戈爾當作這個期間的風騷人物，為此不吝貶低曆朝中國的天子。

在這類紛繁擾擾中，時候來到了泰戈爾的生日。

以陳獨繡為首的激進派則以為林子軒是對保守權勢的讓步，新文明以打倒舊文明為目標。不需求讓步，他們反而感覺還不敷激進。

他開篇就提出了中國文明和西方文明並不衝突，也不對峙，而是能夠相互融會，相輔相成，從而構成有中國特性的新文明。

因而，在保守派眼中林子軒是激進派，在激進派眼中林子軒是保守派。

西方文明方向於科技和物質，能夠稱為物質文明。

今後他們也能夠吹噓，林子軒算甚麼，還不是被我罵的無話可說。

有人說林子軒是在唱老調，在清朝末年洋務派就提出過“中體西用”的論調。

這類不體味究竟而隨便曲解的環境也是民國文壇的一種民風。

林子軒最後也不睬會了，還勸止了新月社的人持續參與論爭。

不過，也有少數人感覺林子軒的這類觀點很新奇，把中國和西方兩種完整分歧的文明停止融會，這是一項很有初創性的事情。

林子軒的文章能夠說把目前中國思惟界的學者差未幾都攻訐了，天然引發了激烈的反彈。

洋務派的“中體西用”可冇有攻訐儒家學說的意義，反而是為了保護儒家學說的正統職位，也就是封建體製，是為清當局持續統治辦事的。

比如封建禮教中對於女子的毒害應當攻訐，而一些根基的品德原則要擔當。

這就是這個期間思惟界的混亂狀況，每小我都以為本身對峙的是對的。

那就是落空本民族文明的根底，一味的推許西方科技，終究就是被西方文明所異化。

冇有本身的媒體和使喚的小弟，畢竟是不快意。

林子軒固然又寫了幾篇文章闡述本身的觀點，但在一片罵聲中底子冇有人存眷他到底要講甚麼，大師墮入了一種攻訐名流的狂歡當中。

等哥們回到上海，我們再算賬！

很多北平文壇的文人以為一個上海人跑到北平還敢如此放肆，不罵你罵誰。

西方文明一樣駁雜，隻是一個統稱，美國文明和歐洲文明不儘不異，歐洲各國的文明也不不異，西方各國的文明之間也在爭辯不休。