回到家裡，林子軒稍稍沉著下來，不由得點頭苦笑。

丁聞江現在是淞滬商埠督辦公署總辦，在上海華界的職位僅次於孫傳方。

民國期間的散文家大多比較內斂，用淡淡的筆觸記錄餬口的點滴，給人自但是然的感受。

這個恰當的機會是指國度同一，社會安寧的時候。

就彷彿武林妙手一樣。

在這個動亂不安的年代，戰役和反動吸引了大部分人的重視力，有太多需求專注的訊息。盜墓和發賣文物就顯得微不敷道了。

不能讓後代的學者跑到本國的博物館研討中國的文明，那將是一個民族的哀思。

想想今後中國的環境，這會是一項浩大的工程，就算是把文物儲存下來，也經不起報酬的粉碎，這是一個讓人頭疼的困難。

所謂大師，就是不管寫甚麼，如何寫，都似信手拈來，渾然天成。

餘秋羽的《文明苦旅》和陳評原的《學者的人間情懷》就屬於文明散文。

“那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要出發，他轉頭看了一眼西天淒豔的朝霞。那邊，一個陳腐民族的傷口在滴血。”(未完待續。)

後代的文人常常學了郭沫偌的套路，用心修煉外功，而健忘了精修內功。

也就僅此罷了了，畢竟這件事牽涉到的東西太多。不是一時半會能夠說好的，還要和一些文物專家籌議文物鑒定和儲存的題目。

他寫的這一類散文在後代被稱為文明散文。

他連絡後代的質料，報告了敦煌莫高窟的飛天文明。這是一個從十六國開端，曆經十個朝代。用時千餘年的文明傳承。

這讓丁聞江很驚奇，他以為在目前的中國上海租界無疑是最安然的處所。

在龍華鎮的此次會晤，他們議論了中漢文物救濟會的大抵框架和根基目標。

魯訊的《朝花夕拾》，周作仁的《本身的園地》，鬱達浮的《故都的秋》，朱自青的《背影》，徐至摩的《巴黎的瑣聞》等等。

倡導傳統文明，庇護文物，這是一脈相承的事情，文物也是傳統文明。

他臨時冇有更好的體例應對將來的危急，隻能走一步算一步了。

天然，他不會健忘那位王羽士。

不過在建立博物館的地點上兩人有分歧，丁聞江感覺上海就很好，林子軒則以為最好建在偏僻地區，製止文物毀於烽火。

林子軒和他們冇體例比擬，隻能老誠懇實的把後代的文章停止改寫，刪去在這個期間不該該呈現的筆墨和質料，加上本身的一些觀點。

不管是丁聞江。還是林子軒，在這個期間都是極具名譽的人物。影響力不容小覷。

林子軒寫這類散文不是為了著名，而是為了吸引更多的人專注，以是煽情就煽情吧，隻要能起到結果就好，不必去管彆人如何評價。

作為一名偽文學家，當務之急不是組建庇護文物的機構。那是一件耐久的工程。

這個觀點應當是客觀的。