賽珍珠是一名虔誠的基督教徒，彆墅中間就有一座基督教的“聖公會”教堂，也是她父親之前常常佈道的處所。

川端康城冇有抒發仆人公內心的痛苦，反而用一種輕描淡寫的體例把哀傷在細碎的情節中揭示出來，讓人感覺安好寧靜。

“魯訊先生：我昨日才曉得，――但疇昔的事不必再說了。我不是基督徒，卻幸而尚能擔受得起，也不想責誰，――大師都是不幸的人間。我之前的薔薇的夢本來都是虛幻，現在所見的或者纔是真的人生。我想訂正我的思惟，重新入新的餬口。今後請不要再到後邊院子裡來，冇有彆的話。願你放心，自重。七月十八日，作仁。”

不成否定，在現在的中國，跟著本國列強的日趨強大，基督教的傳播愈發的昌隆，他們用西方的宗教滲入進中國的文明當中。

1895年至1920年間，以李德力為首的基督教權勢昌隆起來，廬山上僅教堂就有13座，教會家數16個。

賽珍珠偶爾會在彆墅裡接待一些熟悉的布羽士。

牯嶺位於江西九江境內，是廬山景區的中間，是一座斑斕、新奇的、公園式的小山城。

但是，悲劇是滿盈在全部期間的，他底子無從迴避，以是小說中的仆人公冇法擺脫“滅亡”的哀傷。

現在的中國固然不是到處戰亂，但路上並不平靜，不免會碰到一些不測環境，帶著保鑣內心會安穩一些。

她就是布羽士家庭出身，以是這類佈道的精力深切到她的骨子裡，她在寫作的時候都冇有健忘，或者說她是用小說來傳播信奉和精力。

彆墅固然不大，但充足他們住了。

她的小說中滿盈著稠密的基督教情結。

當然，二者還是有不小的辨彆。

1928年4月，胡拾旅遊廬山的時候曾說過：牯嶺，代表著西方文明侵入中國的大趨勢。

他隻帶了一名下人和一名保鑣，保鑣是馮敬堯的部下，用來庇護馮程程。

鬱達浮的筆墨中充滿了痛苦和驚駭，川端康城的筆墨則↑，唯美而安靜。

馮程程這類大蜜斯自小過的就是衣來伸手飯來張口的餬口，固然在女校學習了家政課，但廚藝如何，還不得而知，就算她敢做，林子軒一定有咀嚼的勇氣。

讀者看《沉湎》的時候，會感遭到仆人公激烈的情感。

二者都是直接對“滅亡”停止描述，通過對待“滅亡”的態度來表示全部期間的哀思，在暗中期間頂用“滅亡”譜寫各自悲慘的人生。

這些教會構造或停止會商會，或創辦培訓班，或商請教會事件，或傳輸宗教信義，或創建黌舍、病院和慈悲構造，將宗教的觸角延長到廬山的每一個角落。

今後，兄弟斷交，不複來往。

早晨大師坐在院子裡看著漫天星光，品著紅酒，隨便的閒談著，倒是一段舒暢的光陰。

這個避暑勝地本來就是由本國教會的布羽士建立起來的。

林子軒不曉得鬱達浮翻譯的時候是甚麼感受，歸正他寫出來的時候感受不大好。

這裡彆墅林立，教堂也很多。

林子軒固然不信，但也入鄉順俗，假裝信賴的模樣，經常會到教堂做禮拜。

而看《雪國》的時候，就會是那種淡淡的哀傷，這類哀傷不激烈，但更加耐久，讓人久久難以健忘。

至於下人，則是賣力他們的平常餬口。