林子軒不曉得鬱達浮翻譯的時候是甚麼感受，歸正他寫出來的時候感受不大好。

1928年4月，胡拾旅遊廬山的時候曾說過：牯嶺，代表著西方文明侵入中國的大趨勢。

“魯訊先生：我昨日才曉得，――但疇昔的事不必再說了。我不是基督徒，卻幸而尚能擔受得起，也不想責誰，――大師都是不幸的人間。我之前的薔薇的夢本來都是虛幻，現在所見的或者纔是真的人生。我想訂正我的思惟，重新入新的餬口。今後請不要再到後邊院子裡來，冇有彆的話。願你放心，自重。七月十八日，作仁。”

現在的中國固然不是到處戰亂，但路上並不平靜，不免會碰到一些不測環境，帶著保鑣內心會安穩一些。

林子軒並冇有像其他富商一樣帶著很多仆人，乃至還帶著本身的廚子。

賽珍珠是一名虔誠的基督教徒，彆墅中間就有一座基督教的“聖公會”教堂，也是她父親之前常常佈道的處所。

今後，兄弟斷交，不複來往。

她的小說中滿盈著稠密的基督教情結。

不過，這統統都疇昔了，他來到了廬山的牯嶺，籌辦度過一個冗長的假期。

實在，林子軒想和馮程程過一段冇有人打攪的溫馨餬口，他本身不喜好寒暄，隻想白日一起出去渙散步，賞識風景，早晨看看書，悠然得意。

對於那場戰役，川端康城是不附和的，但也冇法抵擋，隻能采納悲觀迴避，通過主觀感受來盤曲反應實際天下中不調和的乾係和衝突征象，把實際籠統化，尋求一種超脫。

或許會有各種集會，有下人打理睬輕鬆很多，冇有仆人家親身上陣的事理。

1897年1月14日，賽兆祥在這裡買了一塊地盤，蓋了一棟小小的石頭彆墅，有著敞開式的外走廊和歐式老虎窗，樸實而淡雅。

鬱達浮的筆墨中充滿了痛苦和驚駭，川端康城的筆墨則↑，唯美而安靜。

這裡的每一棟彆墅都相隔較遠，不會相互打攪，牯嶺的夜晚非常溫馨，完整冇有都會裡的噪雜和狼籍。

這個避暑勝地本來就是由本國教會的布羽士建立起來的。

賽珍珠偶爾會在彆墅裡接待一些熟悉的布羽士。

因而，小說中在東京百無聊賴的島村纔會到雪國去尋覓安慰。

讀者看《沉湎》的時候，會感遭到仆人公激烈的情感。

那是一種對人生的思疑和厭倦，小說中的哀傷和哀思乃至不是小我的，而是全部期間的。

這裡彆墅林立，教堂也很多。

這些教會構造或停止會商會，或創辦培訓班，或商請教會事件，或傳輸宗教信義，或創建黌舍、病院和慈悲構造，將宗教的觸角延長到廬山的每一個角落。