辜鴻銘點點頭，以號令的語氣道：“周赫煊在哪兒？帶我去見他。”

“我分歧意這個觀點，”周赫煊說，“彆說黑人，就連南承平洋那些茹毛飲血的食人族，隻如果人類，我也以為他們是劃一的。”

辜鴻銘也是位作家，他曾與泰戈爾一起被提名諾貝爾文學獎。

馬衡和辜鴻銘同事過，曉得他的脾氣，扶著他說：“你慢點走。”

這是中國人向來的古禮，平常利用的話，性子相稱於西方的握手，但也常用於持重場合，比如宦海和朋友之間的會晤，到晚清時候還常常利用。不過它太煩瑣了，作揖時腰彎得很深，就如日本人那種九十度鞠躬。

周赫煊又說：“一個民族的特性，跟它最後的發源地有關。合適耕作的地區，生長出農業文明，而泥土陋劣的處所，則生長出遊牧文明。就拿中國來講，為甚麼發源於北方？因為以原始的農業技術，南邊酷熱多雨的氣候，是分歧適耕作的。”

辜鴻銘站在鏡子前清算儀容，他穿戴極新的綢衫，將辮子扶得端端方正，然後才戴上亡妻親手縫製的帽子。

黃包車在北大門口停下，辜鴻銘拄著柺杖顫顫巍巍地往裡走。他近年來身材不好，恰是感受活不了多久，才從日本辭職返國，他想死在心目中的抱負之鄉。

“讀過就好，”辜鴻銘開門見山地說，“為免言語牴觸，明天我們約法三章。第一，不談婦女束縛；第二，不談口語文寫作；第三，不談憲政民主。”

周赫煊道：“《東坡誌林》裡有記錄。退之詩雲：我生之辰，月宿直鬥。乃知退之磨蠍（摩羯）為身宮，而仆乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。”

“辜先生？你如何來了！”北大傳授馬衡驚奇地看著他。

“故意了，”辜鴻銘與昨日判若兩人，他非常有風采禮節的拿出一本書說，“昨日拜讀周校長高文，很有感到。這是拙作《春秋大義》，還請雅鑒。”

周赫煊無法地笑道：“辜先生在著作中所言，是想做民國的孔子吧。但先秦亂世，終究以秦國同一天下而告終，秦國恰好靠的就是逐利。你跟那些軍閥談品德看看，傳聞張宗昌聘請你當山東大黌舍長，你能夠跟他講講品德，且看他聽不聽。”

周赫煊接過書笑道：“這本書，我早就讀過了。”

淩晨。

辜鴻銘有些不歡暢了，詰責道：“你感覺西方的逐利治國體例，能夠耐久有效？我看不然，西方國度，已經被販子財團操控了，總有一天，這些國度要被毫無品德的販子搞得崩潰。”

辜鴻銘笑道：“老是有辨彆的，莫非非洲的黑人，也能跟黃種人和白種人劃一？在我看來，中國人是天下上最優良的族群，你感覺呢？”

“有點意義，你持續說。”辜鴻銘研討中國人，是從文明品德角度來展開，周赫煊的觀點讓他耳目一新。

辜鴻銘說：“我觀《大國崛起》，對列強諸國頗多推許，周校長以為中國人比西方人劣等嗎？”

馬衡正想去拍門，辜鴻銘製止了，本身拍門喊道：“周校長，辜鴻銘特來拜見！”

這些都是辜鴻銘激烈反對的，他反對婦女束縛，反對口語文，反對憲政。

“但利能聚民氣，隻要讓大部分人無益可圖，中國就能同一，”周赫煊說，“不過我也同意辜先生的觀點，品德能使國度悠長。我的觀點是，以利謀國，以德治國。”