兩人的說話內容，有很多都是猜想和推論，也有各種學術思惟衝破。這些東西對後代而言，能夠一個初中生都能說出來，屬於知識性的題目。

湯因比道：“我以為夏朝屬於傳說，商和周確切存在，不過有能夠並未構成有效的政治實體國度。”

“中國正在等候一次機遇，”周赫煊笑道，“比如再來一次天下大戰。”

我草！

這真冇法辯論，因為中國和西方考古界的標準不一樣。西方的標準就是要有神廟、有城牆、有青銅器，而中國則改正視玉器的發明，因為玉是中漢文明的首要特性。

周赫煊還冇來得及說話，湯因比就笑道：“我非常喜好中國的陰陽實際，這能夠用來闡述本錢主義的生長。中世紀管束下的經濟軌製，就是極陰狀況，而自在聽任的本錢主義，就是極陽狀況，它會轉化成陰。這個時候就需求陰陽調和，嗯，用中國傳統思惟來講，就是中庸之道。”

“對，”周赫煊指著圖片上的玉器說，“這是璋，這是珪，這是璧……這些都是從上古期間，一向持續下來的中漢文明禮器。它們有很多感化，比以下聘，比如交際，最首要的感化是祭天和祭神。禮器是禮樂軌製的物化表示，有禮器呈現，就證明已經構成政治軌製。這些禮器呈現於新石器期間，申明從阿誰時候起，中漢文明就一向持續至今，它的核心精力還是儲存著。”

第二天，清華的校辦學刊，便全文詳細的刊載了兩人的交換過程，訊息題目叫做《東西方兩位大師的思惟碰撞》。

“很有能夠，”湯因比黯然地說，“現在歐洲的情勢不容悲觀，本錢主義帶來的各種隱患層出不窮。將來20年內，歐洲不是要發作大反動，就是要發作一次範圍龐大的戰役。現有的本錢主義軌製，必須停止改進，不然將會一步步滑向深淵。這類改進，必須通過反動，或者戰役洗牌後才氣順利停止。”

中年期間的湯因比，還不是悲觀主義者，而是浪漫主義者。

周赫煊無法苦笑：“好吧，我們停止這個爭辯，因為誰都冇法壓服對方。”

這份學刊被門生們爭相傳閱，乃至連北平的其他大學也拿去轉載，在北方文明學術界形成極大反應。

湯因比笑著說：“從中漢文明的生長汗青來講，它必定能克服應戰的，隻是時候題目罷了。中漢文明屬於全天下最奇特的文明，它已經具有克服各種應戰的內核，前提是要修複大一統狀況。”

此時的湯因比固然已經39歲，但他的學術思惟還處於初期階段，對中國的環境也體味得並不深切。以是，在關於中國的題目上，湯因比很輕易就被周赫煊壓服和駁斥。

“那也不能證明夏商周是政治同一的國度啊，隻能申明中漢文明的超長持續性。”湯因比說。

直到80年後，這篇報導被人從故紙堆中翻出，全文貼到收集上，當即激發顫動和熱議。因為內裡瞻望到二戰，瞻望到本錢主義改進，瞻望到中國的崛起。

周赫煊感受極其震驚，大師不愧是大師，特麼的能看破汗青啊！

網友們開端惡搞，把周赫煊和湯因比的照片做成各種神采包，戲稱他們為“大預言者”、“律令法師”。

1974年時，湯因比和日本學者池田高文有過一次交換，說話內容被清算編撰成《瞻望二十一世紀》。