因信心分歧，被迫與秦國軍方劃清邊界的墨家，還是獲得大秦的重用，但“非攻”、“兼愛”本是墨家的兩大大旨，留在秦國的墨者已是冇有多少態度和餘地再議論這兩點，一方麵，墨家的“節葬”、“尚賢”、“非樂”、“尚同”、“節用”等標語還是被秦朝官方大力推行，乃至成為了秦廷用來愚民的東西，但另一方麵，“非攻”與“兼愛”是本，“節葬”與“非樂”等是末，本末倒置的墨家學說已是冇法製止它的式微，並漸漸竄改成“墨俠”、“墨辯”兩係，也就是後代所說的“墨家後學”。

墨家倡導“非攻、兼愛”，從祖師墨子始，便經常助人守城，楚悼王死時，曾產生一場驚天之變，陽城君等楚國貴戚攻殺吳起，吳起藏於楚悼王屍身之下，雖被亂箭射死，但殛斃他的那些貴戚亦因箭射悼王，為下任楚王剿殺。

當時的墨者還是對峙著隻守城，不攻城的信心，並漸漸地從秦國軍方淡出，但不管如何，墨家的兵法、構造術、東西早已融入了秦國，在墨家數代的助力下，大秦不管是構造力還是兵器都要超出彆的六國，為大秦一統六國的局麵奠定了根本。

墨家，先秦時乃是諸子百家之一，與儒家並稱當世兩大顯學。

墨家本是善於兵法，特彆是善於守城術，但到了“墨俠”，開端變成以小我武力鋤惡扶弱，“俠”之一字，最早便是用在戰國末期的墨者身上。

直到秦始皇一統六國後，因韓非子“儒以文亂法，俠以武犯禁”之言，秦始皇焚書坑儒，又收天下之兵，製止墨武，本來就已經大不如前的“墨家後學”也遭到重挫。

夏岐盜汗更多：“不知小女如何獲咎了雷大俠，令大俠千裡而來？”

而“墨辯”，則是以《墨經》為寶典生長出來的辯論術，從某種程度上來講，已是變成諸子百家中精於抵賴的名家一樣的“左道”，固然如此，墨家的構造術、邏輯學、籌算等巧技還是在“墨辯”間傳播下來，隻不過不再用於軍事，而是用於官方的水利、耕耘等。

陽城君是以失國，而為他守城的墨家巨擘孟勝及其弟子一百八十五人，為踐墨子之義，竟是以死殉城，令天下動容。

但在劉桑所穿越的這個天下，汗青的演變倒是完整分歧。

在他的上一世，秦始皇固然焚書坑儒，除了與稼穡、醫學有關的書藉，儘皆燒焚，儒者、方士之流皆被誅殺，但他本身壽命有限，隻對峙了二十多年，諸子百家的各種學說隻是受創，未能被真正不準。

汗青在這裡呈現了分歧的岔道，在劉桑上一世的汗青中，墨家跟著大秦二世而亡，漢朝以道家“黃老之術”治國，到了漢武帝時又“免除百家，獨尊儒術”，經董仲舒點竄後的儒學開端大興，本是用以治國的黃老之術則被玄門附以各種虛妄，變成了所謂的“長生之術”，儒與道成為了後代的兩大顯學，而法家固然不“顯”，但外儒內法，實際上向來未曾被丟棄過。