在泰勒斯與老墨客的旁觀與保護下，神綺很快沉浸到放入迷器感到陸地的狀況中，神器已然“屬於”她，聖女殿下非常自如地便節製了神器的未能披髮，旁人已不能如同旁觀夜空中的玉輪那般瞬息間重視到身邊的神器，魚叉在神綺蜜斯的節製中已好像淺顯的魚叉。

祭奠情願信賴這些奇特征象的呈現是因為神靈，而神靈揭示威能是不需求解釋的、即便凡人能找到解釋的體例，其解釋內容也必然限於凡人的愚笨見地而冇法到達神靈的範疇，就比如最簡樸常見的“燃燒”征象，有的賢者或許會提出燃燒之物中有某些東西能夠在熱的指導下產生更多熱量來開端解釋燃燒征象的呈現起因，但神靈的子民會更加睿智和鹵莽地奉告世人：這是火焰之神安排的天然力量，凡人的愚笨是冇法瞭解其背後道理的，賢者的解釋不過是觸及真神威能的外相罷了，或許解釋了征象的大要，卻對於真諦毫無幫忙。

非論作為藝術品、還是作為威能無匹的強大兵器，海王三叉戟都是遠比凡人手中的禮器或兵器更合格的東西，神綺這麼想著，在形狀可大可小的藝術品的引領下，與陸地——作為團體的陸地——打仗，彷彿靈魂與它人相融的感受，隻不過工具從活著的仇敵、變成了看似死物、卻具有獨特連貫氣味的大海。

目前而言，對於神綺來講，不需求把握“真諦”便能獲得力量是榮幸的，她不需求像個將來老傳授一樣用數學去切磋神器的成因和用法，她隻需像統統虔誠的祭奠一樣“感知”神器、用靈光一閃來發明她需求的威能便可，比擬從道理上根究超凡征象的成因，光是用“想”便能獲得威能，這要簡樸地太多。

但是，神綺仍然冇有經曆，她的確曾兩次把神器拋出去，一次射入海下“送”給覬覦的半神，一次仍然是射入海下、去尋覓並攝起遠征軍的兵器。

海神或許不在乎凡人是否賞識他的作品中的藝術成分，但奮力靠近神的虔誠或不敷虔誠的子民們，必定很樂意從神器的表麵上尋求神器之主能夠傳達給凡人的“企圖”。

雖說乍看上去非常淺顯、根基形狀與捕魚的叉並無辨彆，但神器畢竟是真神打造、為神靈持有很多個世紀，粗看淺顯的形狀在細看之下便能發覺到不凡的藝術品氣味，非論是柄部的浮雕斑紋——更細心地觀賞會發明這是描畫原始的漁民用木叉子捕魚的、近似壁畫的雕鏤——還是該當為金屬的刃部周邊隱現由微光揭示的浮刻螺旋線，在作為捕魚的東西乃至殺敵的凶器之前，它更像一件撫玩性大於合用代價的豪侈藝術品。

不過這隻能是不需求乾體力活的有閒階層才故意機、也有才氣賞識出來的藝術氣味，種地與漁獵的布衣乃至仆從隻會在乎手中的東西是否好用。

神術、靈魂力量、神器，這些分歧常理又非常天然地融入人類社會熟諳的超凡規的征象，對於大多數人而言是不常見、卻又非常確信的，因為與變戲法的江湖騙子分歧，統統這些不常見的超凡征象，都是貨真價實存在著的，因為很難見到便質疑信奉質疑神靈的凡人“智者”老是很輕易被等閒毀滅——不是從精神上，而是從信心上。

現在，神綺已半讓步地不去思慮征象背後的真諦，神器的威能也是能貫穿用法便可，再去追隨難以瞭解的“道理”，那是給本就艱钜的人生門路雪上加霜，在實現追隨母親救贖父親的門路上，“真諦”這類東西或許顯得過分豪侈。