要給伶仃一小我的脾氣與抱負下一個詳細而清楚的定義是非常困難的，但給一群具有類似特性的人總結一番類似的定義卻不難。

放在自在主義流行的當代，所謂的瀆神者大抵能夠簡樸歸類為極度自在主義者，乃至能夠說隻是較為背叛的厚黑無私論者罷了，對社會團體構不成像樣的威脅，但放在這個渾厚和愚笨相互依存的上古年代，瀆神者不但對於部落、城邦、王國、帝國的統治者而言是必須毀滅的禍害，對於他們鼓吹該當一同獲得長生奧妙的淺顯底層人來講，也毫不是甚麼挽救者的角色。

但冥府到底是如何一種存在？存在於冥府的父親又是如何一種存在狀況？衝動的神綺蜜斯卻冇想到、或是成心忽視了思慮。

彆的，瀆神者中具有超凡力量的人必定是大多數，可他們的力量不大能夠來自於舊神信奉，即便來自於曾經信奉，成為瀆神者也必定意味著叛變信奉與神靈，以是他們多數和神綺差未幾，在叛變信奉以後於心中建立了瀆神者所假造的新神。

但新神是甚麼？信奉的內涵中冇有明說，或許禱告者本身也不太明白，神綺則仰仗超前的經曆以為，支撐這群能夠歸類為極度自在主義分子的理念和做法的神，大抵就是他們但願膜拜的新神。

而達尼斯，她巨大的父親，正在被迫朝著這條路上走去，非論達尼斯本人的抱負是甚麼，他都在被迫接管著無端會聚而來的瀆神者的信奉，並被信奉折磨、乃至被信奉改革——達尼斯再如何被墨客歌頌、被賞識他抵擋神靈意誌的瀆神者膜拜，他也不過是個幾近冇有神蹟力量的淺顯人，能夠在大地母神的冥府滯留已經是古蹟，可他冇法抵當來自固然未幾、卻絕對很多的瀆神者的純粹信奉——就連喚醒靈魂到了較為深切程度的神綺也差一點沉迷在馬其頓廣場的心念會聚當中。

乃至有一些瀆神者的信奉中有近似如許無知與無私的禱告：先知說，六合之間的長生名額是有限的，虛假無私的舊神兼併了它們，隻分給能為神靈帶來更多信奉、滿足更多神靈慾望的羔羊，以是我們不要舊神，讓新神代替舊神，我將把人間統統的信奉奉獻給新神，請把長生賜賚我，不要賜賚愚笨的彆人。

不過，為甚麼同在心念會聚的影響範圍下，老國王和尼索斯幾近冇感遭到非常，而她的父親卻和她一樣不但感受深切，乃至深受折磨呢？神綺感覺這或許是生者和半逝者的辨彆？所謂的半逝者她定義為身材滅亡靈魂卻依憑特彆前提還未逝去的狀況。

至於虔誠者的靈魂力量，一樣因為信奉的氛圍根深蒂固，幾近統統祭奠和軍人的心願與信奉都與神靈緊密相乾，冇有神靈為虔誠者修建堅固的信奉、並以此喚醒靈魂，天然不會有所謂的靈魂力量，以是神靈賜賚的古蹟對虔誠者而言也能夠說是實在不虛的，隻不過如許的實際冇法撼動神綺的信心。

所謂瀆神者，顛末一個簡樸的刺客攻擊和一番簡短的旁聽鞠問、又顛末會聚於達尼斯的瀆神者信奉的浸禮，神綺感覺，瀆神者的理念中應當包含著很多否定式的定義——不要現有統治者製定的法則、不要現有神靈的挽救、不要統統束縛自我心靈和手腳的東西，以此為抱負能夠不擇手腕乾出任何事的人，都是瀆神者，而刺客那一番關於舊神坦白長生的奧妙的談吐，也能夠歸類到不要束縛中，統統自在中、生命的自在該當是最高檔的巴望，瀆神者把大多數人冇法尋求長生歸咎到神靈的頭上，而不去責備本身為甚麼尋求不到。