但是何知天之慾義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死，有義則富，無一義則貧，有義則治，無義則亂。但是天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此義#3以是知天欲義而惡不義也。

且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子與謂之不祥者。今夫天兼天下而愛之，檄遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細而不明大也。

但是何故知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何故知其兼而明之？以其兼而有之。何故知其兼而有之？以其兼而食焉。何故知其兼而食焉？曰：四海以內，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬負，潔為集盛酒醴，以祭奠於上帝鬼神。天有色#5人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也。予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天子#6之不祥？此我以是知天之愛天下之百姓也。

天誌中

且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境以內也。今國君諸侯之有四境以內也，夫豈欲其臣國萬民之相為倒黴哉。今若處大國則攻小國，處大師則亂小家，欲以此求賞譽，終不成得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無已異此。今若處大國攻小國，處多數則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，而禍祟必至矣。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人不#11所不欲者何也？曰：病疾祟也。若己不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以處置乎禍祟當中也。故古者聖王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也節，四時調，陰陽雨露也時，五穀熟，家畜遂，疾蕾戾疫凶饑則不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中實將欲遵利民，本察仁義之本，天意不成不慎也。

子墨子言曰：今天下之君子之慾為仁義者，則不成不察義之所從出。既日不成以不察義之所從出，但是義何從出？子墨子曰：義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何故知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何故知義之善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然後得為政乎愚且賤者。此吾以是知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。但是孰為貴？孰為知？曰：天為貴，天為知，罷了矣。但是義果自天出矣。今天下之人曰：當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，搞明知之。然吾未知天之貴且知於天子也。子墨子曰：吾以是知天之貴且知於天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之。天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴集盛，以祭奠天鬼，則天能撤除之。然吾未知天之祈福於天子也，此吾以是知天之貴且知於天子者，不止此罷了矣。又以先王之書《馴天明不解》之道也知之。曰：明哲維大#8，臨君下出。則此語天之貴且知於天子。不知亦有貴知夫天者乎？曰：天為貴，天為知，罷了矣。但是義果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中實將欲尊道利民，本察仁義之本，天之意不成不慎也。