故，子墨子言曰：是責我者，則豈有以異是責吵嘴甘苦之辯者哉。今有人於此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必日吾目亂，不知吵嘴之彆。今有人於此，能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國度禁之，此蚤越有能多殺其鄰國之人，因覺得文義，此豈有異責白黑甘苦之彆者哉。

夫和尚賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。桀紂幽厲焉所處置？曰：處置彆，不處置兼。彆者，處大國則攻小國，處大師則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上倒黴乎天，中倒黴乎鬼，下倒黴乎人。三倒黴無所利，是謂天賊。剝削天下之醜名而加上焉，曰：此非仁也，非義也，和尚賊人，反天之意，得天之罰者也。不止此罷了，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後代子孫。曰：將何故為？將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。大明之道之曰：紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神隻不祀。乃曰：吾有命，無廖傳務。天下天亦縱棄紂而不葆，察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫和尚賊人，反天之意，得天之罰者，既可謂#14而知也。

#8『大』畢沅改作『天』。

曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何故知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何故知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國，皆縐豢其牛羊犬負，潔為集盛酒醴，以敬祭奠上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚越之君，今是楚王食於楚之四境以內，故愛越之人；明天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。

#7『義』下畢沅據他本補『政』字。

#13『大』上《閒詁》有『處』字。

#3『義」畢沅改作『我」

#2『君子」下王念孫以意補『之於」二字。

#24『庫』上王念孫據上文補『府』字。

#10『用』上《閒詁》、《校注》有『財』字。

子墨子言曰：天下之以是亂者，其說將何哉？則是天下士君子皆明於小而不明於大。何故知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。何故知其不明於天之意也？以處人之家者知之。古人處若家獲咎，將猶有異家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之，處人之家不戒不慎之，而有處人之國者乎？古人處若國獲咎，將猶有異國所，以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之，處人之國者，不成不戒慎也。古人皆處天下而事天，獲咎於天，將無以是避逃之者矣。但是莫知以相極戒也，吾以此知大物則不知者也。是故子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。

曰：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何故知其然也？曰：義者，正也。何故知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。但是正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之。士不得次己而為正，有大夫正之。大夫不得次己而為正，有諸侯正之。諸侯不得次己而為正，有三公道之。三公不得次己而為正，有天子正之。天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天正#17也。是故古者賢人明以此說人曰：天子有善，天能賞之。天子有過，天能罰之。天子獎懲不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時。天子必且縐豢其牛羊犬截，潔為集盛酒醴，以檮祠祈福於天。我何嘗聞天之檮祈福於天子也，吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天為知。但是義果自天出也。今天下之士君子之慾為義者，則不成不順天之意矣。