#5『色】畢沅改作『邑」。

#18王念孫雲：『國』字衍。

#7『義』下畢沅據他本補『政』字。

#15『非』《閒詁》校作『行』。

#3『義」畢沅改作『我」

#17本句王念孫『天』下補『之』字，『正』下補『天子』二字。

故子墨子置天之，覺得儀法。非獨子墨子以天之誌為法也，於先王之書大夏之道之然：帝謂文王，予懷而明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。此誥文王之以天誌為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國度百姓之利者，當天之誌而不成不察也。天之誌者，義之經也。

#25《閒詁》不重『為正』。

#8『大』畢沅改作『天』。

#1『之」下王念孫據高低文補『士」字。

#16『天』下《閒詁》有『之』字，是也。

曰：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何故知其然也？曰：義者，正也。何故知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。但是正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之。士不得次己而為正，有大夫正之。大夫不得次己而為正，有諸侯正之。諸侯不得次己而為正，有三公道之。三公不得次己而為正，有天子正之。天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天正#17也。是故古者賢人明以此說人曰：天子有善，天能賞之。天子有過，天能罰之。天子獎懲不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時。天子必且縐豢其牛羊犬截，潔為集盛酒醴，以檮祠祈福於天。我何嘗聞天之檮祈福於天子也，吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天為知。但是義果自天出也。今天下之士君子之慾為義者，則不成不順天之意矣。

#21『勁』畢沅校作『勁』。

#4『夫」《閒詁》、《校注》作『天」，是也。

#14『謂』《閒詁》校作『得』。

註釋：

#22『大』《閒詁》校作『丈』，是也。

#24『庫』上王念孫據上文補『府』字。

#20『天』《閒詁》作『而』。

是故，子墨子之有天之，辟人無以異乎輸人之有規，匠人之有矩也。今夫輸人操其規，將以量度天下園與不圓也。曰：中吾規者謂之園，不中吾規者謂之不圓。是以圓與不園皆可得而知也。此其故何？則園法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也。曰：中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。是以方與不方皆可得而知之。此其故何？則體例明也。故，子墨子之有天之意也，大將以度天下之王公大人之為刑政也，下將以量天下之萬民為文學、出言談也。觀其行，順天之意，謂之美意行，反天之意，謂之不美意非#15。觀其言談，順天#16意，謂之善言談，反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政，反天之意，謂之不善刑政。故置此覺得法，立此覺得儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分吵嘴也。