#14同注10。

#22『大丈閒詁》作『丈』，是也。

#15『現』畢沅校為『見』。

今執無鬼者日：意不忠親之利，而害為孝子乎？子墨子日：古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，但是天下之陳物，曰先生者先死。如果，則先死者非父則毋#19，非兄而姒也。今潔為酒醴集盛，以敬慎祭奠。若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，難道厚利哉。若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴樂盛之財耳。自夫費之，特#20 注之汙壑而棄之也。內者宗族，外者鄉裡，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡，此猶能夠合罐聚眾，取親於鄉裡。今執無鬼者言日：鬼神者，固請無有，是以不共其酒醴棄盛捐軀之財。吾非乃今愛其酒醴集盛捐軀之財乎，其所得者臣將何哉？此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行。而為上士於天下，此非所覺得上士道。

何故知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之。曰：其桓舞於官，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否似二伯黃徑。乃言曰：嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之日#28徉，其家必懷喪。察九有之以是亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘，莧磬以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。

是故子墨子日：今吾為祭杞也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合罐聚眾，取親乎鄉裡。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也，則此難道天下利事也哉。

#16畢沅據《承平禦覽》補為『有勇力之人。

#5『是』下畢沅據他本補『時』字。

#6『之』下畢沅據《承平禦覽》、《事類賦》增『臣』字。

今大鐘嗚鼓、琴瑟竽笙之聲，既已具矣。大人鏽然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人。不與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之處置。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財以批樂，如此多也。

#23『為』下王念孫補『樂』字。

子墨子言曰，仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將覺得法乎天下，利人乎即為，倒黴人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身材之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。是故子墨子之以是非樂者，非以大鐘嗚鼓琴瑟竽笙之聲覺得不樂也，非以刻鏤漢文章之色覺得不美也，非以物豢煎炙之味覺得不甘也，非以高台厚榭邃野之居覺得不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰：為樂非也。

是故子墨子曰：為樂非也。

註釋：

#11『住』畢沅雲為門隹一字之誤，『隹』，古『惟』字。

#2『轟』下舉沅據《承平禦覽》補『神日無懼』四字。

#28『日』畢沅校作『百』。

#20『特』上畢沅補『非』字。

#26同注25。

古人固與禽獸、麋鹿、輩烏、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、輩烏、貞蟲，因其羽毛覺得衣裘，因其蹄蚤覺得誇屨，因其水草覺得飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紅，衣食之財固已具矣。古人與此異者也，賴其力者主，不賴其力者不主#24。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強處置，即財用不敷。今天下之士君子以吾言不然，然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，直其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤粱之利，以實倉糜府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升#25粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡鯖織紅，多治麻絲葛緒，粗布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國度亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子就樂而聽之，即必不能竭股肱之力，直其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉康府庫，是故倉糜府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升#26粟，不敷。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必夙興夜寐，紡績織飪，多治麻絲葛緒，細#27布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治而廢國度之處置，日樂也。是故子墨子曰：為樂非也。