神之誅，至若此其僭遨也。以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉。是故子墨子言曰：雖有深谿博林幽澗毋人之所，實施不成以不董，見有鬼神視之。

且周書獨鬼，而《商書》不鬼，則未足覺得法也。但是姑嘗止#10觀乎《商書》曰：嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛烏，莫不比方。蚓住#11人麵，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，住#12天下之合，下土之葆。察山川鬼神之以是莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾以是知《商周》之鬼也。

非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣日詬觀辜固嘗處置於厲，株子杖揖出，與言曰：觀辜，是何陸#4璧之不滿度量，酒醴樂盛之不今潔也，捐軀之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女為之與？意鮑為之與？觀辜曰：鮑幼弱，在荷繈當中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。株子舉揖而稟之，殖之壇上。當是#5，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：諸不敬慎祭奠者，鬼神之誅，至若此其僭遨。以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉。

今執無鬼者之言曰：先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重亦何書#9之，亦何書有之哉？子墨子曰：周書風雅有之。《風雅》曰：文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陸降，在帝擺佈。穆穆文王，令問不已。若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之擺佈哉。此吾以是知《周書》之鬼也。

非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之#6，有所謂王裡國、中裡繳者。此二子者，訟三年而獄不竭。齊君由謙殺之，恐不辜，猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之神社，二子承諾。因而拙洫，德羊而灑其血，讀王裡國之辭既已終矣，讀中裡徹之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，桃神之而稟之，噎之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語之曰：請品先不以其請者鬼

且《禹書》#13獨鬼，而《夏書》不鬼，則未足覺得法也。但是姑嘗止#14觀乎《夏書》。《禹誓》曰：大戰於甘，王乃命擺佈六人，下聽誓於中軍，曰：有扈氏，威侮五行，息棄三正，天用剿絕其命。有曰：日中，今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾郊野葆士之慾也，予共行天之罰也。左不共於左，右不共於右，若不共命。禦非俞馬之政，若不共命。是以賞於祖，而戮於社。賞於祖者何也？言分命之均也。戮於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而戮必於社。此吾以是知《夏書》之鬼也。故尚書《夏書》其次商周之《書》，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也，則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉。於古日穀旦丁卯。周朝祝社方，歲於社考，以延年壽。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉。

今執無鬼者曰：鬼神者，固無有。旦暮覺得教誨乎天下之，疑天下之眾，使天下之眾皆迷惑乎鬼神有無之彆，是以天下亂。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之彆，覺得將不成以明察此者也。既以鬼神有無之彆，覺得不成不察已，但是吾為明察此，其說將何如而可？子墨子曰：是與天下之以是察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必覺得無。如果何不嘗入一鄉一裡而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？