子墨子言日：古者王公大報酬政國度者，皆欲國度之富，群眾之眾，刑政之治。但是不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故，何也？子墨子言日：執有命者以雜於民問者眾。執有命者之言曰：命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭。命，雖微弱，何益哉。上以說王公大人，下以馭百姓之處置。故，執有命者不仁，故，當執有命者之言，不成不明辯。但是明辯此之說，將何如哉？子墨子言曰：必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也。是非短長之辯，不成得而明知也，故，言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有效之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢覺得刑政，觀此中國度百姓群眾之利。此所謂言有三表也。

但是何故知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於處置，是以衣之財不敷，而溫飽凍餒之憂至。不知曰：我罷不肖，處置不疾。必曰：我命固且費事。上世暴王，不忍其耳目之淫，心徐之辟，不順其親戚，遂以亡失國度，顛覆社稷。不知曰：我罷不肖，為政不善。必曰：吾命固失之。於《仲虺之告》曰：我聞於夏人，嬌天命，布命於下，帝伐之惡，龔喪厥師。此言湯之以是非桀之執有命也。於《太誓》曰：紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神提不祀。乃曰：吾民有命，無廖排局。天亦縱之，棄而弗葆。此言武王以是非紂執有命也。今用執有命者之言，則上不聽治，下不處置。上不聽治，則刑政亂；下不處置，則財用不敷。上無以共樂盛酒醴，祭奠上帝鬼神，降#6綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之來賓，內無以食饑衣寒，將養老弱。故，命上倒黴於天，中倒黴於鬼，下倒黴於人。而強執此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。是故，子墨子言曰：今天下之士君子，忠厚欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言不成不非，此天下之大害也。

今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之評也。說百姓之評者，是滅天下之人也。但是所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有乾主，萬民被其大利。何故知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百裡。與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百裡。與其百姓兼相愛，交相利，則是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者皆起而趨之，罷不肖股肱倒黴者，處而願之，曰：何如乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶文王之民也哉。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未段其世，而王天下，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有乾王#3，萬民被其大利。吾用此知之。