是故，古之聖王發憲出令，設覺得獎懲，以勸賢。是以入則孝慈於親戚，出則弟善於鄉裡，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故，使治官府則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。是故，入則不慈孝於親戚，出則不弟善於鄉裡，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故，治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。而強執此者，此持#4凶言之所自生，而暴人之道昔#5。

今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之評也。說百姓之評者，是滅天下之人也。但是所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有乾主，萬民被其大利。何故知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百裡。與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百裡。與其百姓兼相愛，交相利，則是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者皆起而趨之，罷不肖股肱倒黴者，處而願之，曰：何如乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶文王之民也哉。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未段其世，而王天下，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有乾王#3，萬民被其大利。吾用此知之。

但是今天下之士君子，或以命為有，益嘗尚觀於先王之書。先王之書，所#2出國度、佈施百姓憲也，先王之憲，亦嘗有曰福不成請，而禍不成諱，敬無益，暴無傷者乎？以是聽獄製罪者，刑也。先王之刑，亦嘗有日福不成請，禍不成諱，敬無益，暴無傷者乎？以是整設師旅、進退師徒者，誓也。先王之誓，亦嘗有曰福不成請，禍不成諱，敬無益，暴無傷者乎？是故，子墨子言曰：吾當未鹽數，天下之良書不成儘計數，風雅論數，而五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎。

故，昔者三代聖王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢能之人而教之為善。是故，出政施教，賞善罰暴。且覺得若此，則天下之亂也，將屬可得而治也。社稷之危也，將屬可得而定也。若覺得不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉。故，昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。遂得光譽令問於天下，夫豈可覺得命哉，故覺得其力也。今賢能之人，尊賢而好功道術，故，上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下，亦豈覺得其命哉，又覺得力也。然明天#15有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下。於此乎不而嬌其耳目之慾，而從其情意之辟。外之歐騁田獵畢弋，內湛於酒樂，而不顧其國度百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：吾罷不肖，吾聽治不強。必曰：吾命固將失之。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉，而好簡易，貪飲食而惰處置，衣食之財不敷，是以身有陷乎溫飽凍餒之憂。其言不曰：吾罷不肖，吾處置不強。又曰：吾命固將窮。昔三代偽民，亦猶此也。