子墨子言：見染絲者而歎曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變、其色亦變。五入必罷了則為五色矣。故染不成不慎也。

法儀

今有五錐，此其鈷，鈷者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比於之噎，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；昊起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：太盛難守也。

昔者文公出走而正天下，桓公去國而溜諸侯，越王勾踐遇昊王之醜，而尚攝中國之賢君。三子之能達名勝利於天下也，皆於其國抑而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。吾聞之日：非無安居也，我無放心也。非無足財也，我無足心也。是故君子自難而易彼，世人自易而難彼。君子進不敗其誌，內究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自傲者也。

親士

是故六合不昭昭，大水不僚潦，大火不燎燎，王德不堯堯。者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不敷以覆萬物。是故谿陝者速涸，逝淺者速竭，燒埔#2者其地不育。三者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。

誌不強者，智不達。言不信者，行不果。據財不能以分人者，不敷與友。守道不篤，褊物不愽#4，辯是非不察者，不敷與遊。本不固者，末必喪。雄而不修者，厥後必惰。原濁者，流不清。行不信者，名必耗#5。名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽不成子虛反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察在身，而情反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不成簡而成也，譽不成巧而立也。君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可覺得士於天下者，何嘗有也。

但是奚覺得治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而忘我，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖國法之、既以天為法，行動有為，必度於天。天之所欲則為之，天所不欲則止。但是天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之慾人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天兼而愛之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。今天下無小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不物羊#12，豢犬堵，絮為酒醴樂盛，以敬事天。此不為兼而有之，兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也。故曰：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。日殺不辜者，得不祥焉。夫奚說報酬其相殺而天與禍乎？是以天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。

非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許山#6、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽六合。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於乾辛、推咚，殷紂染於崇侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公穀。此四王者所染不當，故國殘身故，為天下戮。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染於管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔聞染於伍負、文義，越句踐染於範蠡、大夫種。此五君7所染當，故霸諸侯，功名傳於後代。範吉射染於長柳朔、王住#8，中行寅染於籍秦、高強，吳夫差染於天孫雄、太宰豁，知伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、仙不禮。此六君者，所染不當，故國度殘亡，身為刑戮，宗廟幻滅，絕無後類，君臣離散，民人逃亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之以是安者何也#7以其行理也，行理性於染當。故善為君者，勞於論人，而佚於治官。不能為君者，傷形費心，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。