意楹，非意木也。意是楹之木也。

有有於秦馬，有有於馬，也智來者之馬也。

於所體當中，而權輕重之謂權。權非為是也，非非為非也。權，正也。斷指以存瞪#1；利當中取大，害當中取小也。害當中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為當中，而權輕重之謂求。求為之，非也。害當中取小，求為義，非為義也。為暴人語天之為是也，而性，為暴人歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之陳執，執之所為，因吾所為也；若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。暴報酬我為天之以人非為是也，而性。不成正而正之。利當中取大，非不得已也；害當中取小，不得已也。所未有而取焉，是利當中取大也；於所既有而棄焉，是害當中取小也。

利人也，為其人也。富人，非為其也人#3。有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。為賞譽利一人，非為賞譽利人也。亦不至無貴於人。智親之一利，未為孝也，亦不至於智不為己之利於親也。

治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：為義孰為大務？子墨子曰：譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能平話者平話，能處置者處置，然後義事成也。

小圓之圓，與大圓之圓同。方至尺之不至也，與不至鐘之至不異，其不至同者，遠近之謂也。是璜也，是玉也。

意指之人也，非意人也。意獲也，乃意禽也。誌功，不成以相從也。

智與意異。重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，紂同，是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。一曰乃是而然，二日乃是而不然，三曰遷，四日強。子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。察次山比因至，優指複。次察聲端名，因請複。正夫辭惡者，人右以其請得焉。諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。

臧之愛己，非為愛己之人也。厚不過己。愛無厚薄，舉己，非賢也。義，利，不義，害。誌功為辯。

語經：語經也，非白馬焉，執駒焉說求之，舞說非也。漁大之舞大，非也。三物必具，然後足以生。

愛眾眾世，與愛寡世相若。兼愛之有相若。愛尚世與愛後代，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。賢人有愛而有利，倪日之言也，乃客之言也。天下無人，子墨子之言也。猶在。

巫馬子謂子墨子曰：鬼神孰與賢人明智？子墨子曰：鬼神之明智於賢人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開使輩廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾；是使翕難卜#24於白苦之毚，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之墟，上鄉。人#25言兆之由曰：饗矣。逢逢白雲，一南一北，一西一束，九鼎既成，遷於三國。夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏後、殷、周之相受也，數百歲矣。使賢人聚其良臣與其桀相而諫#26，豈能智數百歲以後哉。而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於賢人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。