智是之世之有盜也，儘愛是世。智是室之有盜也，不儘是室也。智其一人之盜也，不儘是二人。雖其一人之盜，苟不智其地點，儘惡其弱也。

意指之人也，非意人也。意獲也，乃意禽也。誌功，不成以相從也。

小圓之圓，與大圓之圓同。方至尺之不至也，與不至鐘之至不異，其不至同者，遠近之謂也。是璜也，是玉也。

於所體當中，而權輕重之謂權。權非為是也，非非為非也。權，正也。斷指以存瞪#1；利當中取大，害當中取小也。害當中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為當中，而權輕重之謂求。求為之，非也。害當中取小，求為義，非為義也。為暴人語天之為是也，而性，為暴人歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之陳執，執之所為，因吾所為也；若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。暴報酬我為天之以人非為是也，而性。不成正而正之。利當中取大，非不得已也；害當中取小，不得已也。所未有而取焉，是利當中取大也；於所既有而棄焉，是害當中取小也。

語經：語經也，非白馬焉，執駒焉說求之，舞說非也。漁大之舞大，非也。三物必具，然後足以生。

有有於秦馬，有有於馬，也智來者之馬也。

治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：為義孰為大務？子墨子曰：譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能平話者平話，能處置者處置，然後義事成也。

以故生，以理長，以類行也者。立辭而不明於其所生，忘也。古人非道無所行，唯有強股肱，而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。故浸淫之辭，其類在於#6鼓栗。賢人也，為天下也，其類在於追迷。或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石。一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。愛二世有厚薄，而愛二世相若，其類在蛇文。愛之相若，擇而殺其一人，其類在之實，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭#19之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目紛，則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也，二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬馬也#20。馬或自#21者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。

長人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異。人之體，非一貌者也，故異。將劍與挺劍異，劍以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也，同。諸非以舉量數命者，敗之儘是也。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一麵，非方也，方木之麵，方木也。

巫馬子謂子墨子曰：子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。功皆未至，子何單獨是而非我哉？子墨子曰：今有燎者此於#27，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？巫馬子曰：我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。子#28曰：吾亦是吾意，而非子之意也。