今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上？則是高低相賤#11也。何故以然？則義分歧也。若苟義分歧者有黨，上以若報酬善，將毀#12之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀，是覺得善者必未可使勸，見有賞也，上以若報酬暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽。是覺得暴者，必未可使沮，見有罰也。故計上之賞譽，不敷以懲惡，計其毀罰，不敷以沮暴。此何故以然#13？則欲同一天下之義，將何如可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君試用家君發憲布令其家，曰：若見愛利家者必以告，若見惡賊家者亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之。若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以禍#14若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。是以善言之#15，家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰、則家必治矣。然・計若家之以是治者，何也？唯以尚同一義為政故也。

#8『文』字《閒詁》、《校注》校作『反』，是也。

#4『子』一本作『下』。

#17『之騙下畢沅據他本補『義』字。

是以子墨子日：今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為士#25，上欲中聖之道，下欲中國度百姓之利，故當上同之說而不#26察，尚同為政之本而治要也。

#6畢沅雲『事』下當據後文增『得』字。

#20畢沅雲『義』字衍。

然計得下之情將何如可？故子墨子曰：唯能以尚同一義為政，然後可矣。何故知尚同一義之可而為政於天下也？然胡不審稽古之治為政之說乎？古者天之始生民未有正長也，百姓為人。若苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之眾不成勝計也，則其所謂義者亦不成勝計。此皆是其義而非人之義，是以厚者有闕而蕩者有爭。是故天下之慾同一天下之義也，是故挑選賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨治天下，是以挑選其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨擺佈天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境以內也，是以挑選其次，立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨擺佈其君也，是以挑選其次，立而為鄉長家君。是故古者天子之立三公，諸侯、卿之宰、鄉長家君，非特繁華遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立後王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天佑明也。

#21『禍』《閒詁》作『褊』。

尚同下