今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上？則是高低相賤#11也。何故以然？則義分歧也。若苟義分歧者有黨，上以若報酬善，將毀#12之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀，是覺得善者必未可使勸，見有賞也，上以若報酬暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽。是覺得暴者，必未可使沮，見有罰也。故計上之賞譽，不敷以懲惡，計其毀罰，不敷以沮暴。此何故以然#13？則欲同一天下之義，將何如可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君試用家君發憲布令其家，曰：若見愛利家者必以告，若見惡賊家者亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之。若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以禍#14若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。是以善言之#15，家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰、則家必治矣。然・計若家之以是治者，何也？唯以尚同一義為政故也。

是以子墨子日：今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為士#25，上欲中聖之道，下欲中國度百姓之利，故當上同之說而不#26察，尚同為政之本而治要也。

#11『賤』王念孫校作『賊』，是也。

國既已治矣，天下之道，儘此已邪，則未也。天下之為國數也甚多，此皆是#19國，而非人之國。是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以義#20尚同於天子，天子亦為發憲布令於天下之眾。曰：若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告。若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也。上得則賞之，眾聞則譽之。若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也。上得且罰之，眾聞則非之。是以禍#21天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以見善不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰之，天下必治矣。然計天下之以是治者，何也？唯而以尚同一義為政故也。天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，尚同#22之天子，能夠治天下矣。頂用之諸侯，可而治其國矣。小用之家君，可用而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰：治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨子有此，而先王無此其有邪？則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何故知其然也？於先王之書也，《大誓》之言然，曰：小人見巧詐，乃聞不言也，發罪鈞。此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。

#2《閒詁》雲：『所』下據下文當有『以』字。

家既已治，國之道儘此已邪，則未也。天下#16為家數也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又使家君總其家之#17，以尚同於國君。國君亦為發憲布令於國之眾，曰：若見愛利國者必以告，若見惡賊國者亦必以告。若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也。上得且賞之，眾聞則譽之。若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也。上得且罰之，眾聞則非之。是以禍#18若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之；國君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之以是治者，何也？唯能以尚同一義為政故也。