但是天下之士非兼者之言，猶未止也。曰：即善矣，固然，豈可用哉？子墨子曰：用而不成，難哉#10亦將非之。且焉有善而不成用者？姑嘗兩而進之，誰覺得二士，使其一士者執彆，使其一士者執兼。是故彆士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親。是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。彆士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：吾聞為高士於天下者，必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，然後可覺得高士天下。是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之士尚若此，行若此。若之二者，言相非而行相反與？當使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不可也。然即敢問今有平原廣野於此，被甲嬰胄，將往識，死生之權未可識也。又有君大夫之遠使於巴、越、齊、荊，來往及否未及否，未可識也。然即敢問不識將惡也？家室阿諛親戚，提挈老婆，而依托之，不識於兼之有是乎？於彆之有是乎哉？覺得當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必依托之於兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言兼費也。不識天下之士，以是皆聞兼而非之者，其故何也？

註釋：

#6畢沅雲：『日』字衍。

但是天下之士非兼者之言猶未止也，曰：意能夠擇士，而不成以擇君子#11，姑嘗兩而進之，誰覺得二君，使其一君者執兼，使其一君者執彆。是故彆君之言曰：吾惡能為吾萬民之身若為吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之，無多少也，譬之猶駟馳而過隙也。是故退睹其萬民，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。彆君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：吾聞為明君於天下者，必萬#12萬民之身，後為其身，然後可覺得明君於天下。是故退睹#13萬民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不可也。然即敢問今歲有癘疫，萬民多有發憤凍餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也？我覺得當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼君#14，必從兼君是也。言而非兼，擇即#15此言行拂也。不識天下以是皆聞兼而非之者，其故何也？

#5『危』王引之校作『色』。

#8《閒詁》『自』下補『生』字。

子墨子言曰：仁人之事者，必務求與天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰為大？曰：若大國之攻小國也，大師之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。人與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與古人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。姑嘗本原若眾害之所自，此胡自#8生？此自愛人利人生與？即必日非然也，必曰從惡人賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？彆與？即必彆也。然即之交彆者，果生天下之大害者與？是故彆非也。子墨子曰：非人者，必有以易之。若非人而無以易之，譬之猶以水救火也，其說將必無可焉。是故子墨子曰：兼以易彆。然即兼之能夠易彆之故何也？曰：藉為人之國若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者由為己也。為人之都若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即都城不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必日天下之利也？姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生？此自惡人賊人生與？即必日非然也，必日從愛人利人生。分名乎天下，愛人而利人者，彆與？兼與？即必日兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子日兼是也。且鄉吾本言曰：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生天下之大利者也，吾本原彆之所生天下之大害者也。是故子墨子曰：彆非而兼是者，出平若方也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以聰耳明目相為視聽乎，是以股肱畢強相為動為宰乎，而有道肆相教誨。是以老而無老婆者，有所侍養以終其壽。幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。不識天下之事#9，以是皆聞兼而非者，其故何也？